在我遇到的每張臉上都有一個(gè)標(biāo)記
弱點(diǎn)和憂傷的標(biāo)記窃植。
——英國(guó)詩(shī)人威廉.布萊克《倫敦》詩(shī)句
羅素是世界聞名的英國(guó)哲學(xué)家趴腋，數(shù)學(xué)家勘纯，作家挖函，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主状植。相對(duì)于他的《西方哲學(xué)史》這本大部頭浊竟，《幸福之路》只能被稱為“小書”。它不是為那些博學(xué)之士寫的津畸，而是寫給生活中眾多的普通人振定。就像在第一節(jié)所引用的Blake的詩(shī)句，當(dāng)文明世界里“幸溉馔兀”越來越珍貴后频，羅素想“提出一張治療日常煩悶的方子，那煩悶是文明國(guó)家內(nèi)大多數(shù)人感著痛苦的暖途，而且因?yàn)椴o顯著的外因卑惜，所以更顯得無可逃避、無可忍受”驻售。
這本書發(fā)表于1931年露久，當(dāng)時(shí)的“文明世界”與經(jīng)歷多次科技革命后今天的“文明世界”不可同日而語，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和豐富的生活或許能夠讓世人更加“幸钙劾酰”和“快樂”毫痕，但快節(jié)奏使100年來人類的煩惱不僅從未停止，而且愈演愈烈迟几。其時(shí)資本主義世界正發(fā)生史上最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)大蕭條（1929-1931）消请，或許與我們今天又不同，又相同。
羅素把不快樂的根源歸結(jié)為對(duì)自己過分的關(guān)切，著名翻譯家傅雷先生翻譯為“自我沉溺”蜓耻。它包含了三種類型，大部分郁郁寡歡的人都可以找到自己的影子：“畏罪狂”—因自我道德的約束因宇，時(shí)刻尋求內(nèi)心的平衡和安定，一旦無法平衡祟偷，就陷入無休止的自我譴責(zé)察滑；“自溺狂”—不斷尋求外部的關(guān)注和認(rèn)可，并把此作為衡量自己成功與否的標(biāo)準(zhǔn)修肠，一旦無法實(shí)現(xiàn)贺辰，會(huì)自怨自艾并對(duì)外界強(qiáng)烈失望饲化；“自大狂”—通過尋求權(quán)力以實(shí)現(xiàn)對(duì)別人的掌控吗伤，從而帶來安全感和滿足感足淆，羅素在此列舉了亞歷山大大帝和拿破侖的例子。
“自我沉溺”實(shí)在是大部分人不快樂的原因（當(dāng)然要排除掉那些為生計(jì)而奔波苦熬的人）族奢，我認(rèn)為就是今日所說的“精神內(nèi)耗”越走。羅素強(qiáng)烈譴責(zé)過分“自省”，他認(rèn)為：“對(duì)自己的關(guān)切絕對(duì)不能領(lǐng)你去做任何進(jìn)取的活動(dòng)”铜跑。這樣看起來曾子圣言“吾日三省吾身疼进，為人謀而不忠乎秧廉？與朋友交而不信乎疼电？傳不習(xí)乎蔽豺？”只能有助于修身齊家治國(guó)平天下的人生理想修陡，但不會(huì)讓你快樂和幸福魄鸦。而“快樂的原因拾因，最大部分歸功于一天天地少關(guān)心自己”绢记。所以他建議人們：“學(xué)會(huì)對(duì)自己和自己的缺陷不在介介于懷正卧，而對(duì)外界的事物一天天的集中注意”炉旷。
1930s正是精神分析學(xué)說如火如荼的年代，榮格此前提出內(nèi)傾型和外傾型的性格理論骏啰，我認(rèn)為這是“內(nèi)向”和“外向”的來源（個(gè)人觀點(diǎn)）判耕。通俗來說，生活中外向型的人大概率會(huì)快樂帚豪，他們尋求外在探索狸臣，生活中充滿熱情和新奇烛亦，這似乎也能印證羅素的觀點(diǎn)煤禽。
羅素接下來闡述影響人快樂的八個(gè)方面檬果。
1羅曼蒂克的憂郁唐断。憂郁并不是因?yàn)椤爸腔邸绷掣剩麄兇蟛糠职l(fā)生在衣食無憂的青年人身上斤程，羅素建議他們：“對(duì)于那些老覺得世界上無事可為而彷徨的優(yōu)秀青年，我要說……進(jìn)入世界扁藕，做一個(gè)海盜也好亿柑，做一個(gè)婆羅洲上的王也好棍弄，做一個(gè)蘇俄的勞動(dòng)者也好，去過一種生活痕支，使低級(jí)的生理需求幾乎占去你全部的精力”卧须。一句話就是閑的。
2競(jìng)爭(zhēng)笋籽。與2023年各行各業(yè)內(nèi)卷的現(xiàn)狀極其相似车海，這種“競(jìng)爭(zhēng)”焦慮了90%的職場(chǎng)人隘击。羅素一針見血的指出“我們從事戰(zhàn)斗所懼怕的闸度，并非下一天沒有早餐吃莺禁，而是不能耀武揚(yáng)威窄赋，蓋過別人”。而競(jìng)爭(zhēng)的根源是：“現(xiàn)代生活所以如此偏于競(jìng)爭(zhēng)浩峡，實(shí)在和文化水準(zhǔn)的普遍低落有關(guān)翰灾，就像羅馬帝國(guó)時(shí)代奧古斯丁大帝以后的情形一般稚茅。男男女女似乎都不能領(lǐng)會(huì)比較屬于靈智方面的樂趣”亚享。樂趣通常來源于低級(jí)趣味和對(duì)“流行”元素的追逐欺税。
3煩悶與興奮。無聊和興奮閾值的不斷攀升是痛苦之源亭罪。羅素說 “一切偉大的著作含有乏味的部分，一切偉大的生活含有沉悶的努力”扣墩，所以“忍受煩悶的能力對(duì)于幸福生活是必要的呻惕，是應(yīng)該教給青年人的許多事情之一”亚脆。
4嫉妒濒持「逃“嫉妒的人應(yīng)該在自己的所有中找尋快樂官套，他反而在別人的所有中找尋痛苦”蚁孔。根源是 “近代文明所造成的人類的心，根本偏向于仇恨而不偏向于友善站刑，因?yàn)樗粷M足绞旅，因?yàn)樗钋械匾虮蛘邿o意識(shí)的覺得它多少失去了人生的意義中贝。”
5犯罪意識(shí)和6被虐狂蝎土。前者類似于前文述及的畏罪狂誊涯，后者類似于失望之后的“自溺狂”。被虐狂通常會(huì)認(rèn)為自己的不被認(rèn)可是因?yàn)閯e人而非自己跪呈。羅素給出一個(gè)絕佳的建議耗绿，他說“疑心自己是一個(gè)天才而朋友并不認(rèn)為的話误阻，那就做一個(gè)有價(jià)值的測(cè)驗(yàn)：你的產(chǎn)生作品究反，是因?yàn)槟愀械狡惹行枰戆啄承┯^念或情緒精耐，還是守著渴望贊美的欲念的鼓動(dòng)卦停∧”一個(gè)真正的藝術(shù)家，不排除功成名就的心思淮捆，但永遠(yuǎn)排在第二位桐腌。
7畏懼輿論案站。小心翼翼棘街，如履薄冰，外界的只言片語都會(huì)在自身造成洶涌大波博助。羅素用一個(gè)例子給出建議：“你若怕狗痹愚，它們會(huì)窮追不舍窖式；要是你若無其事，它們便將懷疑自己的力量而不來和你糾纏了”脖镀。
以上的各點(diǎn)當(dāng)然會(huì)帶來心理上的“疲勞”（7）蜒灰，我們哪還有感受快樂的精力？這幾個(gè)部分相互關(guān)聯(lián)削祈，每一個(gè)都是蝴蝶扇動(dòng)的翅膀髓抑。歸根結(jié)底吨拍，一方面是由于“對(duì)自我的過分關(guān)注”羹饰，但卻不是真正的“自我”，而是在不斷比較和幻想中的虛假“自我”队秩。
如何能幸福和快樂呢笑旺？羅素在本部分的開篇“快樂還可能么”中給出一條建議：“個(gè)人的幸福之源固然不少，但其中最重要的一個(gè)馍资，恐怕是自動(dòng)地而且毫不費(fèi)力的愛許多人”筒主。這當(dāng)然是很難做到的。因一個(gè)人不能愛許多人，自然是多年來受到的教化以及持續(xù)累積而形成的“自溺”乌妙，它一部分來自于童年：在母親的教誨中使兔，她們把一切有危險(xiǎn)、自己不了解的事物禁止冠胯，以此來實(shí)現(xiàn)對(duì)孩子的掌控火诸，羅素稱之為單方面的愛；另一部分來自于傳統(tǒng)和教育荠察。羅素沉痛地說：“在此廣大的宇宙中焕盟，最重要的莫如自己的有德，鼓勵(lì)這種特殊的自溺鞋真，是傳統(tǒng)宗教所犯的最嚴(yán)重的錯(cuò)誤檩互⊙┍辏”尤其是“克己”說（程朱理學(xué)的重要主張嵌牺，不知是否是羅素所指）：“克己說，包含著自我與世界的對(duì)立，倘若我們真正關(guān)心身外的人或物的時(shí)候，這種對(duì)立便消失了”。他深刻意識(shí)到其時(shí)大學(xué)教育的不足：“近代高等教育的缺陷之一，是太偏于某些技能的訓(xùn)練，而忘了用大公無私的世界觀去擴(kuò)大人類的思想和心靈”。在“教師節(jié)”的今天，沒有人會(huì)忘記那個(gè)曾引導(dǎo)你從不同角度窺探這個(gè)世界并且保持好奇心的老師，他們才是真正的靈魂導(dǎo)師。
羅素從1興致绿渣、2情愛淀散、3家庭、4工作则剃、5閑情和6努力與舍棄這六個(gè)方面來尋找幸福的方法轴咱。事實(shí)上這幾個(gè)方面也很難割裂開戈稿，而很難有單獨(dú)的建議能夠分列在這六個(gè)部分中。羅素說真正的興致（不是為了追求遺忘的那種消遣）：“是人類天然救濟(jì)物的一部分……一只貓進(jìn)入一間陌生的屋子敷存，坐下之前必先在屋角四周嗅遍涮俄，看有什么耗子的氣味而聞到”室叉。這是自發(fā)的恼除、天然沖動(dòng)帶來的聊浅，是最寶貴的財(cái)富。每個(gè)人都有內(nèi)在原始的驅(qū)動(dòng)力佃声，只是沒有發(fā)現(xiàn)或者被刻意掩蓋在潛意識(shí)中。但這需要對(duì)外的不斷探索，而不應(yīng)努力地內(nèi)省谋竖。
所以羅素再次強(qiáng)調(diào)對(duì)外而不是對(duì)內(nèi)的過分關(guān)切：“對(duì)外界保持興致些侍，而只要能保持興致纽什，便覺得人生愉快”芦缰。我愿意把“興致”稱為好奇让蕾，我們努力在教練中時(shí)刻保持好奇顿颅，這是幫助被教練者探索自我的必需態(tài)度绍些。而且也是緩解焦慮最有效的方法：好奇接下來發(fā)生什么揪漩，而不是接下來我會(huì)不會(huì)搞砸谆刨。
我們做不到像貓或者原始人那樣的“沖動(dòng)-行動(dòng)”的連續(xù)性塘娶，就像“每天清早在一定的鐘點(diǎn)去上工的人，沖動(dòng)并不對(duì)他直接起作用痊夭，而且沖動(dòng)發(fā)生的時(shí)間與他行動(dòng)的時(shí)間也不一致：對(duì)他刁岸，沖動(dòng)是間接地由于空想、信念和意志而起作用她我。在一個(gè)人出發(fā)工作時(shí)虹曙，他并不覺得饑餓，既然他才用過早餐番舆。他只知道饑餓會(huì)重臨酝碳，去上工是為治療將來的饑餓”。我們并無做這些行動(dòng)的沖動(dòng)合蔽，而只是想獲得行動(dòng)之后的報(bào)酬击敌。因?yàn)闆_動(dòng)和行動(dòng)之間的隔膜，所以很難有充足的熱情拴事。而且我們的自由也大部分被限制沃斤。限制我們的通常我們會(huì)稱之為“理性”或者“應(yīng)該”圣蝎。難過的時(shí)候不能在馬路邊哭泣，討厭一個(gè)人的時(shí)候不能反擊衡瓶，我們總不能隨心所欲徘公，這是對(duì)精力極大的消耗。適當(dāng)?shù)南拗剖潜匦璧南耄肟鞓菲饋砉孛妫托枰凶銐虻木θ?yīng)對(duì)這些限制，而保持充足的精力又需要一個(gè)人的心理運(yùn)作十厢，羅素在后面的“努力與舍棄”部分有所論述等太。
工作畢竟是每個(gè)人生活的保障。除了能夠在工作中運(yùn)用技巧的樂趣蛮放，“建設(shè)性”的工作給人帶來的快樂要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“破壞性”的工作缩抡，心理學(xué)已經(jīng)無數(shù)次證明這一點(diǎn)。在管理學(xué)中包颁，一個(gè)擁有更大自主性的下屬瞻想，他的快樂指數(shù)和創(chuàng)造力遠(yuǎn)高于一個(gè)按老板指示循規(guī)蹈矩的人，現(xiàn)在很多大公司都在講“賦能”大概也是這個(gè)緣由娩嚼，當(dāng)然目前來看“賦能”的落地還有待時(shí)日蘑险。
羅素還建議人要有目標(biāo)性，他說：“視人生為一整體的習(xí)慣岳悟，無論在智慧方面還是在道德方面佃迄，都是主要的一部分”。我強(qiáng)烈贊同這一點(diǎn)竿音，人生是一條河和屎，偶爾的漣漪或阻隔并不會(huì)斷流，終歸大海春瞬，大海就是河流一生的目標(biāo)柴信。所以羅素說：“始終一致的目標(biāo)不足以使生活幸福，但幾乎是幸福生活的必要條件宽气。而始終一致的目標(biāo)随常，主要就包括在工作之內(nèi)”。
在之前的“情愛”部分萄涯，羅素用兩個(gè)比喻來描述兩種不同的“情愛”感受绪氛。一種是：“假如你在晴好的日子沿著秀麗的海岸泛舟游覽，你會(huì)賞玩海岸之美涝影，感到一種樂趣枣察。這種樂趣是完全從外展望得來的，和你任何急迫的需要渺不相關(guān)”。而另一種是：“如果你的船破了序目，你向著海岸泅去時(shí)臂痕，你對(duì)海岸又感到一種新的愛—那是代表波濤中逃生的安全感，此時(shí)海岸的美丑全不相干了”猿涨。第一種是最好的情愛握童，第二種是較次的情愛。所以最好的情愛是建立在已擁有“安全感”的基礎(chǔ)上叛赚。我相信現(xiàn)在很多幸運(yùn)的人找到了自己完滿幸福的愛人澡绩，但相當(dāng)一部分人，卻是在尋找一個(gè)更為可靠的保障俺附。
羅素對(duì)中國(guó)有很深的感情肥卡，他曾在20世紀(jì)20年代初期在北京大學(xué)任教。不難看出中國(guó)文化對(duì)他的影響昙读。在“努力與舍棄”部分中召调，羅素把“中庸之道”奉為金科玉律。他說中庸之道可能是乏味的學(xué)說蛮浑，但在許多方面是真理。我極其贊同他的這一觀點(diǎn)只嚣，“過猶不及”永遠(yuǎn)在生活中運(yùn)行沮稚，就像天體運(yùn)行的規(guī)律一樣。所以適當(dāng)?shù)呐κ强扇〉牟嵛瑁绻忝刻於荚谂Φ南嘈乓恍┦虑樵烫停@些事情卻一天天變得不可信，在這時(shí)候丟開這種努力是幸福的必要條件调鲸。
《幸福之路》不算嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男睦韺W(xué)或哲學(xué)著作盛杰，總結(jié)出來是困難的，因這個(gè)課題實(shí)在太過廣大藐石，每一個(gè)部分都是心理學(xué)和哲學(xué)不斷探討的分支即供。歸根結(jié)底是既能保持自我的獨(dú)立性，又與外界保持緊密的聯(lián)系從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一于微。羅素在最后部分寫到：“由于對(duì)外關(guān)切逗嫡，我們能感受到自己是生命之流的一部分，而不像臺(tái)球般的獨(dú)立個(gè)體......一切的不幸福都由于某種的破裂或缺乏全部的一致株依；意識(shí)界與無意識(shí)界缺少了相互的聯(lián)絡(luò)驱证，便促成自身之內(nèi)的破裂；自己與社會(huì)不曾由客觀的興趣和情愛之力聯(lián)結(jié)為一恋腕，便促成了兩者之間缺少一致抹锄。幸福的人絕不會(huì)感到這兩種分離的痛苦，他的人格既不分裂來和自己對(duì)抗，也不分裂來和世界對(duì)抗伙单。這樣的人只覺得自己是宇宙的公民获高，自由享受著世界所提供的的色相和歡樂，不因想起死亡而困惑车份，因?yàn)樗X得并不真和后來的人分離谋减。如是深切地和生命的長(zhǎng)流結(jié)合之下，至高之大的歡樂方能覓得”扫沼。
END
