文章結(jié)構(gòu)
文章由駢拇枝指引出推行仁義非人之本性洁仗，又以伯夷與盜跖等例說(shuō)明仁義名利對(duì)本性的損害挨稿，目的不同，結(jié)果卻一樣京痢。最后結(jié)論應(yīng)順應(yīng)自然奶甘，反觀自照。
原文注解
駢拇枝指出乎性哉祭椰，而侈于德臭家；附贅縣疣出乎形哉，而侈于性方淤；多方乎仁義而用之者钉赁，列于五藏哉，而非道德之正也携茂。是故駢于足者你踩， 連無(wú)用之肉也；枝于手者，樹(shù)無(wú)用之指也带膜；多方駢枝于五藏之情者吩谦， 淫僻于仁義之行，而多方于聰明之用也膝藕。是故駢于明者式廷，亂五色，淫文章芭挽，青黃黼黻之煌煌非乎滑废？而離朱是已！多于聰者袜爪，亂五聲蠕趁，淫六律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎辛馆？而師曠是已俺陋！枝于仁者，擢德塞性以收名聲怀各，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾术浪、史是已瓢对！駢于辯者，累瓦結(jié)繩竄句胰苏，游心于堅(jiān)白同異之間 硕蛹，而敝跬譽(yù)無(wú)用之言非乎？而楊硕并、墨是已法焰！故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也倔毙。
1.駢拇枝指——腳趾連成四趾埃仪，手指分成六指，或多或少陕赃，但出乎于自然卵蛉。
2.刻意推行仁義，則是在自然之上人為添加么库，徒增困擾傻丝，非天下正道。
3.明——離朱诉儒；聰——師曠葡缰；仁——曾參（孝），史鰌（義）；辯——楊朱泛释，墨翟滤愕。
彼正正者，不失其性命之情胁澳。故合者不為駢该互，而枝者不為跂；長(zhǎng)者不為有余韭畸，短者不為不足宇智。是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂胰丁；鶴脛雖長(zhǎng)随橘，斷之則悲。故性長(zhǎng)非所斷锦庸，性短非所續(xù)机蔗，無(wú)所去憂也。
1.正道即是不失去真實(shí)本性甘萧。
2.舉例鴨子腳雖短萝嘁，接長(zhǎng)了也會(huì)煩惱，鶴腳雖長(zhǎng)扬卷，折斷了也會(huì)悲傷牙言，合乎本性才是最好。
意仁義其非人情乎怪得！彼仁人何其多憂也咱枉。且夫駢于拇者，決之則泣 徒恋；枝于手者蚕断，齕之則啼。二者或有余于數(shù)入挣，或不足于數(shù)亿乳，其于憂一也。 今世之仁人径筏，蒿目而憂世之患风皿；不仁之人，決性命之情而饕貴富匠璧。故意仁義其非人情乎桐款！自三代以下者，天下何其囂囂也夷恍。且夫待鉤繩規(guī)矩而正者魔眨，是削其性者也媳维；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也遏暴；屈折禮樂(lè)侄刽，呴俞仁義，以慰天下之心者朋凉，此失其常然也州丹。 天下有常然。常然者杂彭，曲者不以鉤墓毒，直者不以繩，圓者不以規(guī)亲怠，方者 不以矩所计，附離不以膠漆，約束不以纆索团秽。故天下誘然皆生主胧，而不知其所以生；同焉皆得习勤，而不知其所以得踪栋。故古今不二，不可虧也图毕。則仁義又奚連連如膠漆纆索而游乎道德之間為哉夷都！使天下惑也！
1.接上文吴旋，仁義并非人的本性损肛，所以推行仁義的人多有憂愁厢破。
2.連趾和多指荣瑟，或少或多，產(chǎn)生的煩惱是一樣的摩泪。
3.人為的矯正和固定是會(huì)損害本性的笆焰，卑躬屈膝的推行仁義也是違背自然的，自然狀態(tài)是事物自然生長(zhǎng)獲得见坑，卻不知道為何嚷掠。
4.仁義游走于道與德之間，會(huì)使天下人感到困惑荞驴。
夫小惑易方不皆，大惑易性。何以知其然邪熊楼？自虞氏招仁義以撓天下也 霹娄，天下莫不奔命于仁義。是非以仁義易其性與？故嘗試論之：自三代以下者犬耻，天下莫不以物易其性矣踩晶！小人則以身殉利；士則以身殉名枕磁；大夫則以身殉家渡蜻；圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者计济，事業(yè)不同茸苇，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉峭咒，一也税弃。臧與谷，二人相與牧羊而俱亡其羊凑队。問(wèn)臧奚事则果，則挾策讀書(shū)；問(wèn)谷奚事漩氨，則博塞以游西壮。二人者，事業(yè)不同叫惊，其于亡羊均也款青。伯夷死名于首陽(yáng)之下，盜跖死利于東陵之上霍狰。二人者抡草，所死不同， 其于殘生傷性均也蔗坯。奚必伯夷之是而盜跖之非乎康震？天下盡殉也：彼其所殉仁義也，則俗謂之君子宾濒；其所殉貨財(cái)也腿短，則俗謂之小人。其殉一也绘梦，則有君子焉橘忱，有小人焉。若其殘生損性卸奉，則盜跖亦伯夷已钝诚，又惡取君子小人于其間哉！
1.虞舜在世間標(biāo)榜仁義榄棵，天下人皆為仁義奔命凝颇，所以說(shuō)仁義改變了人的本性郎嫁。
2.為名為利，為家為天下祈噪，雖然目的不一樣泽铛，但結(jié)果都是損傷本性。
3.羊丟了辑鲤，不管是看書(shū)盔腔，還是玩樂(lè)，結(jié)果都一樣月褥。
4.伯夷為名弛随，盜跖為利，宁赤，一個(gè)被稱為是君子舀透，另一個(gè)是小人，都是損壞自己的本性决左，又有什么區(qū)別呢愕够？
且夫?qū)倨湫院跞柿x者，雖通如曾佛猛、史惑芭，非吾所謂臧也；屬其性于五味继找，雖通如俞兒遂跟，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲婴渡，雖通如師曠幻锁，非吾所謂聰也；屬其性乎五色边臼，雖通如離朱哄尔，非吾所謂明也。吾所謂臧者 硼瓣，非所謂仁義之謂也究飞，臧于其德而已矣置谦；吾所謂臧者堂鲤，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣媒峡；吾所謂聰者瘟栖，非謂其聞彼也，自聞而已矣谅阿；吾所謂明者半哟，非謂其見(jiàn)彼也酬滤，自見(jiàn)而已矣。夫不自見(jiàn)而見(jiàn)彼寓涨，不自得而得彼者盯串，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也戒良。夫適人之適而不自適其適体捏，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也糯崎。 余愧乎道德几缭，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也沃呢。
1.順從天性年栓，回歸自我，向內(nèi)看薄霜，而不外求某抓，與其“適人之適”不如“自適其適”。
2.最后一句惰瓜，不推行仁義搪缨，也不從事邪惡，自然而然鸵熟，合乎本性副编。
精彩語(yǔ)句
1.是故駢于足者， 連無(wú)用之肉也流强；枝于手者痹届，樹(shù)無(wú)用之指也；多方駢枝于五藏之情者打月， 淫僻于仁義之行队腐，而多方于聰明之用也。
2.是故鳧脛雖短奏篙，續(xù)之則憂柴淘；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲秘通。故性長(zhǎng)非所斷为严，性短非所續(xù)，無(wú)所去憂也肺稀。
3.天下有常然第股。常然者，曲者不以鉤话原，直者不以繩夕吻，圓者不以規(guī)诲锹，方者不以矩，附離不以膠漆涉馅，約束不以纆索归园。
4.小人則以身殉利；士則以身殉名稚矿；大夫則以身殉家蔓倍；圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者盐捷，事業(yè)不同偶翅，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉碉渡，一也聚谁。
讀書(shū)心得
本篇為《莊子》外篇第一篇。文章以連趾多指為引滞诺，最后說(shuō)明仁義非人的自然本性形导，刻意推行仁義，只會(huì)讓人為此追逐习霹，喪失自我朵耕。自然之道，講究自然而然淋叶，多一分不多阎曹，少一分不少，萬(wàn)物均有其自然屬性煞檩，改變本性处嫌，向外貪求，就會(huì)引來(lái)煩惱憂愁斟湃，有人為名熏迹，有人為利，目的雖然不同凝赛，但對(duì)于本性的損傷都是一樣的注暗，依此來(lái)看，又有什么君子和小人的區(qū)分呢墓猎？
道家對(duì)于儒家推行仁義的批判捆昏，是非對(duì)錯(cuò)，很難定論陶衅。道家講求人的本性屡立，不分是非善惡直晨，仁義只是后期發(fā)展而來(lái)搀军，強(qiáng)行推行膨俐，只會(huì)讓更多的人迷失。而儒家卻認(rèn)為：人之初罩句，性本善焚刺。仁義是人與生俱來(lái)應(yīng)該秉持的，人應(yīng)該改過(guò)自新门烂，正己成人乳愉。二者之見(jiàn)，也直接引申出兩種不同的價(jià)值取向屯远，孰優(yōu)孰劣蔓姚，各人判斷。
