【原文】第一章：神骨
凡精神啼辣，抖擻處易見，斷續(xù)處難見御滩。斷者出處聽鸥拧，續(xù)者閉處續(xù)。道家所謂“收拾入門”之說削解，不了處看其脫略富弦，做了處看其針線。小心者氛驮，從其做不了處看之腕柜，疏節(jié)闊目，若不經意，所謂脫略也盏缤。大膽者砰蠢，從其做了處看之，慎重周密唉铜，無有茍且台舱，所謂針線也。二者實看向內處潭流，稍移外便落情態(tài)矣竞惋，情態(tài)易見。
【譯文】
一般來說幻枉，觀察識別人的精神狀態(tài)碰声，那種只是在那里故作振作者，是比較容易識別的熬甫，而那種看起來似乎是在那里故作抖擻胰挑，又可能是真的精神振作，則就比較難于識別了椿肩。
精神不足瞻颂，即便它是故作振作并表現于外，但不足的特征是掩蓋不了的郑象。而精神有余贡这，則是由于它是自然流露并蘊含于內。道家有所謂“收拾入門”之說厂榛，用于觀“神”盖矫，要領是：尚未“收拾入門”，要著重看人的輕慢不拘击奶，已經“收拾入門”辈双，則要著重看人的精細周密。
對于小心謹慎的人柜砾，要從尚未“收拾入門”的時候去看他湃望，這樣就可以發(fā)現，他愈是小心謹慎痰驱，他的舉動就愈是不精細证芭，欠周密，總好像漫不經心担映，這種精神狀態(tài)废士，就是所謂的輕慢不拘；
對于率直豪放的人蝇完，要從已經“收拾入門”的時候去看他湃密，這樣就可以發(fā)現诅挑，他愈是率直豪放四敞，他的舉動就愈是慎重周密泛源，做什么都一絲不茍，這種精神狀態(tài)忿危，實際上都存在于內心世界枉证，但是它們只要稍微向外一流露障陶，立刻就會變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。
【鑒賞】
前段論述了文人的“神”有請濁之分入客，那是屬于第一印象的剖析，相對而言還是屬于初級的判斷踊谋。
本段則是一個更高技能的訓練立由。所以也是很費腦筋的熟諳過程，所以也是《神骨》篇中最容易卡殼的部分洼裤。它所表述的是如何識破表象的偽裝進而真正的領略到所觀之人內心真正的動機邻辉，從而得到對象品質和秉性的全部判斷。
所以會有第一步腮鞍，判斷是故作精神抖擻值骇，還是天生流露。一般而言移国，強打精神的狀態(tài)吱瘩，是很容易判斷出來的，而是否是天生的品質確是很難判斷出來的迹缀，難點就在如何無法在短暫的時間內判斷出是對方是“假戲”還是“真作”使碾。
《冰鑒》教給了我們基礎的辦法。如果把人的精神氣場設計為一條線祝懂，那么“假戲者”票摇，也就是文中所述的“斷”者，則會出現中斷嫂易，應該是一條虛線兄朋。而“真作者”，也就是文中所述的“續(xù)”者怜械，則會出現連續(xù)颅和，應該是一條直線。所以缕允，我們可以直觀的感覺到精氣神充足的人峡扩，是隱藏在內的，如中氣十足這個詞所形容的障本。
而那種表面振作教届，看起來容光煥發(fā)打了雞血一樣的人响鹃，或許只是在拼命的表現在一時而已，達不到持續(xù)的作用案训。所以买置，作者用道家修身養(yǎng)氣的術語“收拾入門”來解釋這個道理。
意在想成為“真作”者强霎，需要平時多修煉保養(yǎng)忿项，養(yǎng)浩然之氣，方可達到精氣神城舞，如氣球一樣充滿丹田轩触，卻不需像“假戲”者那樣強作歡顏，強打精神家夺，去為了獲得一個上進的正能量印象脱柱。
道家“收拾入門”，是個比較晦澀的術語拉馋。根據字面理解榨为，應該是收拾好塵世的一切，放到一個世外之門椅邓，這就是“出世”的心態(tài)柠逞，當你放下一切，就會覺得心高天地寬景馁，會覺得內心平靜板壮，無欲則無羈絆，這是一種天人合一的狀態(tài)合住，所以绰精，崇尚道家清靜無為的人，都喜歡縱情山野透葛，遠離塵囂笨使，就是為了讓自己放棄塵世的糾葛，從而得到身心的自由僚害。
這個與佛教的“空硫椰、無”是一個意思。曾國藩是儒學大師萨蚕，同樣也吸收了道靶草、釋等多家的哲理，所以應用在觀文人神的時候岳遥，告誡觀察者奕翔，首先要自身處于一種很平靜的狀態(tài)，而不要讓自己的主觀情緒或偏見影響了對所觀之人的秉性的正確判斷浩蓉。
所以派继，與人接洽宾袜，保持虛懷若谷的心態(tài)，或許可以讓自己冷靜的得到對方正確的信息驾窟。
《冰鑒》把所觀察對象分為大膽者（豪爽型）和小心者（謹慎型）庆猫，大抵世間之人，按這個神態(tài)區(qū)分也就這兩種：不了處纫普、做了處阅悍。“了”在佛教里是一個狀態(tài)詞昨稼，意思是了卻、了難拳锚。所以假栓，世人會變成兩種人：能夠了卻事情的人和搞不定事情的人。
那么霍掺，如何通過對一個人神態(tài)去判斷一個人是否具有辦成事情的能力呢匾荆？本段還是采用了分門別類的方法進行論述。
對于小心者（謹慎型）杆烁，最好的判斷方法牙丽，是讓他“動”起來，從其言行舉止來進行判斷兔魂】韭可以說帶著目的性和主觀性對其進行測試，正如“人以金試”的哲理析校。小心者一般會表現出戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢构罗，如履薄冰，生怕“一著未定智玻，滿盤皆輸”遂唧，所布置的計劃看起來周密無縫，其實經不起推敲吊奢。
這其實是體現出的一個人的把控能力盖彭，能力欠佳，所以無法考慮周全页滚，閱歷淺薄召边，不足以支撐起未來的不確定風險。因此逻谦，在神態(tài)上會展現出漫不經心掌实，斷斷續(xù)續(xù)的感覺。所謂脫略邦马，意為脫離初衷贱鼻，沒有大戰(zhàn)略宴卖、大格局，分不清輕重緩急邻悬，卻會老是糾結在一些細節(jié)之中症昏，卻會在細致的推敲里，呈現驚慌失措父丰，惶惶不可終日肝谭。
而大膽者（豪爽型）的判斷方法，則是用客觀的心態(tài)去評價蛾扇。當你放下一切攘烛，用心感受即可。大膽者不一定是很張揚镀首，也可以是內斂的坟漱。但是，他會用“粗放”來掩飾他的精細更哄，實現粗中有細芋齿，卻讓人迷茫，莫不著頭腦成翩。
這才是真正的戰(zhàn)略型人物觅捆，有勇有謀，同時也是極具執(zhí)行力的人物麻敌，對任何會導致計劃失誤的細節(jié)都考慮的滴水不漏栅炒。而建立在這些基礎之上的確是一個人的閱歷、修為庸论、格局职辅、境界、掌控力聂示。只有這樣的人域携，才是社會真正需要的中流砥柱。這也是曾國藩所推崇的人才所需要必備的質素鱼喉。
總之秀鞭，《冰鑒》對于文人“神”的辨別能力從第一印象推進至“心機”層面，采用方法論的方式教會我們很快的去識別人心扛禽。同時锋边，他也暗示了一句，精神斷编曼、續(xù)的表現豆巨，若是你無法判斷，則可以去激發(fā)對方表露出來掐场，只要你表露出來往扔，就可以通過眼鏡贩猎、手腳、言語判斷出來了萍膛。
這就是所謂的是否沉得住氣吭服。倘若沉得住氣，凡是不表露痕跡蝗罗，一切內斂于心中艇棕，他人是無法偵查到內心的蛛絲馬跡的，巨大的心理素質會讓對方的刺激如泥牛入海串塑，正如道家所言：他強任他強沼琉，清風拂山崗。而那種沉不住氣的人拟赊，只要一刺激刺桃，必然做出反應，原形畢露吸祟，這就是所謂的涉世不深。
人世艱辛桃移，江湖險惡屋匕。所以，學會識人借杰，學會分辨正邪过吻，學會判斷善惡，實際也是在保護自己蔗衡。多修煉內心纤虽，多養(yǎng)浩然之氣，自然無畏绞惦，坦蕩行走在人世間的崎嶇小路上逼纸，也是安全無礙的。
