文/心心Cindy
你知道嗎？在群體中個(gè)人會(huì)失去自己的意識(shí)帝雇，用俗話說(shuō)涮俄，就是人越多越傻。
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在5年前尸闸，日本非法“購(gòu)買(mǎi)”釣魚(yú)島事件之后彻亲，國(guó)人都義憤填膺的抵制日貨孕锄，甚至有人上街砸日本車(chē)“ⅲ可是這車(chē)是在中國(guó)生產(chǎn)的畸肆，參與組裝的也是中國(guó)工人，零件也都是在中國(guó)生產(chǎn)的宙址，只有發(fā)動(dòng)機(jī)是引用了日本的技術(shù)轴脐。
就因?yàn)橘I(mǎi)了一輛帶有日本商標(biāo)的車(chē)，就該被砸么抡砂？這車(chē)難道就不是我們國(guó)人自己的財(cái)產(chǎn)了么大咱？砸了車(chē)，對(duì)日本而言注益，并沒(méi)有損失什么碴巾，反而對(duì)我們自己的同胞造成了傷害。
原本以為砸車(chē)的人一定是一個(gè)十分殘酷的人聊浅，但在事后餐抢，調(diào)查發(fā)現(xiàn)现使，砸車(chē)的人只是一個(gè)普通的泥瓦匠低匙，平時(shí)待人謙和，溫厚有禮碳锈，絲毫沒(méi)有暴力傾向顽冶。
那么，到底是什么讓一個(gè)原本溫文爾雅的人變成了一個(gè)血腥售碳，手持棍斧强重，上街打砸的人呢？
在《烏合之眾》這一書(shū)中贸人，給出了詳細(xì)的解釋间景。
-02-
群體永遠(yuǎn)漫游在無(wú)意識(shí)的邊緣，失去判斷能力艺智、批判能力倘要。
在《基督山伯爵》一書(shū)中，有描寫(xiě)關(guān)于斷頭臺(tái)的場(chǎng)景十拣，人們將處死犯人當(dāng)作一種觀賞性的行為去欣賞封拧，大街上張燈結(jié)彩好不熱鬧，甚至有人會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)絕佳的觀賞位置而一擲千金夭问。在這樣的一個(gè)群體中泽西，每個(gè)人都以此為樂(lè)，絲毫感覺(jué)不到內(nèi)心的不安與惶恐缰趋。集體的行為會(huì)弱化個(gè)人的道德準(zhǔn)則捧杉。
明朝的時(shí)候陕见，袁崇煥因反間計(jì)被判凌遲處死，在街上糠溜，老百姓們竟?fàn)幭噘?gòu)買(mǎi)他的肉淳玩，大庭廣眾之下生吃下去，到最后非竿，就連他的心肝脾肺都被搶購(gòu)一空蜕着。袁崇煥本是一個(gè)保家衛(wèi)國(guó)的將軍，因反間計(jì)才落得至此红柱，可是老百姓們?cè)谀菚r(shí)候卻忘記了是因?yàn)樗邢唬麄儾诺靡云桨捕热眨踔烈乘盖模@不能不讓人震驚韧骗。
在群體中會(huì)引發(fā)個(gè)人內(nèi)心之惡，正所謂法不責(zé)眾零聚，人人都如此袍暴，我又未嘗不可呢?人本就不能抵制住誘惑，更何況在不用承擔(dān)后果的情況下隶症。
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孫中山先生當(dāng)年說(shuō)：天下大勢(shì)政模，浩浩湯湯，順之者昌蚂会，逆之者亡淋样。群體是情緒的放大鏡，若能掌握群體的情緒胁住，也就能夠掌握整個(gè)國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)趁猴。當(dāng)然在群體中，整體的道德水平也不一定變得糟糕彪见，也有可能變得更好儡司，歷史上這樣的例子也很多，在這里就不贅述了余指。
最重要的是：我們?nèi)吮揪褪且环N群居動(dòng)物捕犬，那么身處人群，到底該怎樣才能在群體中保持自己的本性呢浪规？
書(shū)中提到了一種觀點(diǎn)：少受教育或听。注意了，這里所說(shuō)的少受教育指的是少受一點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育笋婿，而多一些獨(dú)立思考的能力誉裆。
應(yīng)試教育讓我們從小到大都在背誦一些理論知識(shí)，在一間四四方方的教室里面不斷的重復(fù)這前人的思想缸濒。在這樣的環(huán)境下長(zhǎng)大的人們足丢，只剩下服從和僵化的思維粱腻。
正如網(wǎng)上大熱的一些新聞報(bào)道中的評(píng)論一般，我們每天刷新各種信息斩跌，然后在文末不斷地翻閱各種評(píng)論绍些，看到一個(gè)符合自己心意的觀點(diǎn)，就說(shuō)耀鸦，我也是這么想的柬批！
不知不覺(jué)間，逐漸失去了思考的權(quán)利袖订，讓這世界上極少數(shù)的一部分人來(lái)代替我們思考氮帐。仔細(xì)想想，這真是一種極其危險(xiǎn)的行為洛姑，在這個(gè)幾乎事事都可以讓機(jī)器代勞的時(shí)代上沐，如果我們?nèi)祟?lèi)連思考的權(quán)利都失去了，那還剩下什么呢楞艾？
無(wú)戒365天日更營(yíng) 寫(xiě)作訓(xùn)練預(yù)熱第7天
