求解楊敬祥
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人性第二章——自我
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創(chuàng)作聲明：內容包含虛構創(chuàng)作
內容中的情節(jié)存在虛構加工荣回，僅供參考
（前言祭钉，感受——支配著人的一切行為剔氏。人的所有的行為動機也只是為了獲得好的感受酗宋，或避免和驅除不好的感受，這一章的目的是談構建“合理的自我”品姓，而“合理的自我”也是為了最大化的——獲得好的感受寝并，或避免和驅除不好的感受）
這一章可能比較枯燥和抽象，但這一章是理解后面章節(jié)的基礎腹备。
在此之前我們要了解一系列的概念——本我衬潦、自我、潛意識植酥。
什么是本我镀岛？
本我是天性是本性，由基因決定，是固定不變的哎媚。本我包含的是一個“人”的所有功能，是可能呈現(xiàn)出的所有精神面貌的集合體喊儡，是一個物種的共性拨与。
什么是自我？
通常我們說的“我”“自己”就是“自我”艾猜。
但我們對自己常常掛在嘴邊的這個“我”并沒有一個具體的認識买喧。
“我”或者說“自我”到底是指什么？
當別人傷害你的身體匆赃，打你時淤毛，你會說不要打“我”，所以這時“自我”是你的身體算柳。當別人辱罵你時低淡，你會說不要罵“我”，所以這時“自我”是你的尊嚴瞬项。當你看見你的親人受到侮辱時蔗蹋，你會感覺自己也被侮辱了，那么“自我”是你的親人嗎囱淋？錯猪杭。因為當你對被辱罵的親人沒感情或者還有敵意，你就不會覺得自己被侮辱妥衣。所以你覺得自己被侮辱了的關鍵不是因為對方是你的親人皂吮，而是因為你對親人寄托著感情，所以“自我”是你的感情税手，是包括親人在內的承載你感情的事物蜂筹。
所以自我的具體概念就是：
“自我”是環(huán)境塑造成的人的“主觀意識”中的所有的“我的”的總和。自我不只是“我的”肉身芦倒，也是“我的”對物品的所有權意識狂票、“我的”觀念、“我的”想法等等的所有“我的”的總和熙暴，是所有你主觀上認為你擁有的能直接或者間接給你帶來好的感受或避免和驅除不好的感受的具體或抽象的事物闺属，是“我的”所有的利益。
通俗點說周霉，自我就是你主觀認為的你自己的所有利益的集合掂器。而直接或者間接給你帶來好的感受或避免和驅除不好的感受的事物是在不斷變化的，所以一個人的“自我”是動態(tài)的俱箱，永遠處在不斷的調整和變化當中国瓮。
（注：自我是主觀的，但有一種特殊的自我是個例外，是非主觀的乃摹，被動性認同構成的自我禁漓。詳見《人性第三章——認同》）
為了更好的理解“本我”與“自我”以及兩者間的關系，我舉下面這樣一個例子：
精神疾病中有一種類型叫人格分裂孵睬，在影視作品中常常有所演繹播歼，就是一個人體內有兩個“靈魂”或多個“靈魂”，他們的性格掰读、行為方式完全不同秘狞，看起來就像兩個共用身體的不同的人，兩個不同的靈魂蹈集。這些“靈魂”就是一個個獨立的意識體烁试，獨立的人格（人格就是自我的核心部分），一個個自我拢肆。
假如我們的人生可以重來無數(shù)次减响，讓我們投身到不同的環(huán)境下去過一輩子，最終會形成各種各樣的“我”郭怪。而這每一個“我”都是我們的不同人格辩蛋、不同的自我。這些“所有可能呈現(xiàn)出來的我們的各種人格面貌或者性格特質移盆，集合在一起”就是我們的“本我”悼院，而你現(xiàn)在的現(xiàn)實的人格就是你的“自我”。
所以咒循，“自我”與“本我”的關系就是：“自我”是在“本我”這個先天基礎和后天環(huán)境据途，這兩者的相互作用下生成的。
所有人的本我都很相近叙甸，相近到幾乎相同（人與人的本我的差距非常之杏币健）——因為人與人之間的基因差距不大，所以所有的人本我當中都包括了所有人性面貌裆蒸。其中包含了正直熔萧、同情、關懷等等僚祷，各種善的一面佛致。和貪婪、自私辙谜、卑鄙等等俺榆，各種惡的一面。
但是每個人的“自我”都只包含了本我的一部分装哆，都不一樣罐脊。由于成長環(huán)境導致的有的人“自我”是善良的充滿正直定嗓、同情、關懷萍桌。有的人“自我”是惡的充滿貪婪宵溅、自私、卑鄙上炎。
什么是潛意識恃逻？
我們的身體是一個復雜的系統(tǒng)，從出生一直到死亡反症，這個系統(tǒng)都在維持著運轉辛块，而大腦是維持這個系統(tǒng)運轉的司令部畔派。但是大腦雖然是我們身體的一部分铅碍，卻并不被我們完全掌控，例如我們無法控制自己的夢境线椰，雖然夢是我們的大腦生成的胞谈。這些不被掌控的大腦部分如同電腦的后臺程序，以沒被主觀覺察的狀態(tài)在內部默默控制著人體的運行憨愉。我們可以將這些后臺運行的部分大腦思維籠統(tǒng)稱之為潛意識烦绳。
潛意識——不需要經過主觀的思考的意識。
例如配紫，當你投入地關注某一事物時径密，你的眼睛會將注意力集中于你所關注的事物，這樣你就能更高效的處理你所關注的事物躺孝。但是周圍的其他事物的信息也被眼睛收集了享扔，只是由于你被你所關注的事物吸引，你的主觀意識沒有去處理那些信息植袍，這時處理那些不被你主觀所關注的信息的惧眠，就是你的潛意識。而一旦你的主觀意識從你所關注的事物轉移出來于个，并注意到其它的這些信息時氛魁，它們便能從潛意識里轉移出來成為你的主觀意識的內容。
比如吃飯時厅篓，我們沒有經過主觀思考去命令自己拿筷子——我們沒有用腦子在想“我要用我的手去拿筷子”秀存。也沒有經過主觀思考命令自己的嘴咬合——我們也沒有用腦子在想“我得用嘴咀嚼食物”∮鸬可是這些行為確實是我們大腦做出的命令应又，只是我們沒有意識到我們的大腦下了這個命令，只有經過了主觀處理乏苦，主觀思考了的行為株扛，才是我們能意識的到的尤筐。但凡主觀處理的信息，我們自己都知道自己想了洞就。
所以盆繁，
主觀意識就是——經過了我們主觀思考的意識。也就是那些“我們能意識的到的旬蟋，我們知道自己想了”的意識油昂。
而潛意識就是——沒有經過我們主觀思考的意識。也就是那些“我們沒意識到的倾贰，我們不知道自己想了”的意識冕碟。
人通常會有很多下意識的行為，因為下意識是沒有經過主觀思考的匆浙，所以下意識的行為其實就是潛意識的一種外在表現(xiàn)方式安寺。
潛意識的特點是無時無刻都在運轉，不會讓人感到疲憊首尼，不需要集中人的注意力挑庶，不需要花費人的心力，反應速度快软能。但效率低下迎捺，不擅長處理復雜的事物。主觀意識的特點是善于處理復雜的事務查排，但需要人集中注意力凳枝，要耗費心力，會讓人感到疲憊跋核，不能長時間運轉岖瑰，且反應速度不及潛意識。人體的運作絕大多數(shù)時候都是潛意識的控制了罪，人做出的“本能”行為幾乎都是潛意識的控制锭环，絕大多數(shù)時候人的主觀意識都是處于閑置狀態(tài)，都沒有在思考運轉泊藕。
潛意識的利弊
首先辅辩，潛意識省略了主觀思考的環(huán)節(jié)，可以讓我們快速反應娃圆， 可以讓我們節(jié)約腦力將注意力（腦力）集中于主要的事物玫锋，從而提高了大腦的運行效率。
可能大家都有過這樣的生活經歷讼呢，就是遇見危險襲來撩鹿，往往我們會本能的閃避，在閃避之后悦屏，我們往往還會有一種懵（měng）了的感覺节沦，不知道剛才發(fā)生了什么键思。這就是因為潛意識比主觀意識處理問題更快速。所以主導閃避的是我們的潛意識甫贯，而在閃避行為發(fā)生的時候吼鳞，我們的主觀意識還沒上線開始處理剛才的狀況。也正是因為主觀意識還沒上線叫搁，所以我們會有懵了的感覺赔桌。因為閃避行為是沒經過主觀思考而做出的，不是主觀思考就不容易被我們自己覺察到渴逻，所以對自己為何做出這行為自己都沒有什么印象疾党，所以感覺就是懵的。
生活中大量的瑣碎的重復的事都是由我們的潛意識來處理的惨奕，通過潛意識讓我們盡量避免主觀思考雪位，從而放空大腦，消除負擔墓贿，從而讓我們覺得精神上很放松茧泪。同時騰出主觀意識來處理重要的復雜的事蜓氨。
其次聋袋，潛意識可以讓我們消除內心沖突。
當我們遭遇到一些讓自己難以接受的事件的時候穴吹，為了擺脫負面情緒負面感受幽勒，反應方式可能是“合理化”，就像是“阿Q精神”港令。有時候這種合理化是在潛意識中進行的啥容，這其實是潛意識的保護機制。
合理化的過程往往會面對相互沖突的邏輯（就是《人性第三章——認同》提到的“自我沖突”）顷霹。有需要合理化的地方咪惠，說明舊的邏輯和新面對的事物存在著不合理存在著沖突。所以需要建立新的邏輯來解釋新面對的事物淋淀，讓邏輯和事物是相對應的遥昧。新邏輯既然能解釋新面對的事物，說明新邏輯很可能和舊邏輯相沖突朵纷。而往往人又不愿推翻自己的舊邏輯（推翻舊邏輯多數(shù)時候被人看為是否定自己）炭臭。這就造成了舊邏輯、需要面對的新事物袍辞、新邏輯三者之間總有兩者相沖突鞋仍。為了化解這種沖突給人帶來的痛苦，于是用潛意識來合理化搅吁，通過屏蔽信息讓三者當中至少其一的存在不是建立在客觀信息上威创，以此掩蓋沖突落午，才能更好合理化。
例如無法面對親人去世肚豺，那就欺騙自己親人沒去世（大腦掩蓋親人去世的信息）板甘。而人的主觀意識總是被覺察，會讓我們知道自己在欺騙自己详炬，無法做到很好的自欺欺人盐类，所以依賴潛意識處理。
因為潛意識繞過了主觀思考呛谜，等于隔離了很多信息于主觀之外在跳，所以我們可以通過潛意識而不是主觀意識來處理，就等于這些信息被屏蔽于主觀意識之外隐岛。通過潛意識的處理不容易被察覺的特點猫妙，從而緩解心理上的沖突或消除痛苦。
如果你要通過你自己不認同的聚凹，自己認為不道德的方法獲得某些利益和好處割坠，而這種行為讓你有罪惡感，我們將這罪惡感通過消除主觀思考的方式放入潛意識中妒牙。（例如：當人犯了錯誤之后彼哼，其實往往都有那么一瞬間是意識到了自己犯錯的，這時就是主觀在處理湘今。只是為了避免意識到自己錯了可能會給自己帶來的不好的感受敢朱，馬上事情就交托給了潛意識處理腌且，避免主觀思考挠阁。）不需要主觀思考了， 就不會有罪惡感苟跪，就不會有內心的煎熬旗们。
因為有潛意識的存在蚓哩，它既保護了我們自己 ，但也讓我們不了解自己上渴。因為很多行為都沒有經過主觀思考沒有被察覺岸梨，所以我們忽略了真實的信息，但這些行為確實是我們做出的驰贷。
所以盛嘿，潛意識的弊端就是——讓我們看待事物，看待問題括袒，看待自己次兆，看待世界，不客觀锹锰、不真實（也就是通過“自欺和欺人”來“逃避”）芥炭。
我們通常喜歡說漓库，眼睛是人心靈的窗戶，一個人的眼睛很能反應一個人的內心世界园蝠。所以渺蒿，觀察人的眼睛的反應，是普遍的識人技巧彪薛。這正是因為茂装，人眼的活動不只受主觀控制，也受潛意識控制善延。所以首先少态，人的眼神展現(xiàn)出來的內心活動，因為可能是被潛意識控制易遣，所以并不被當事人自己所覺察彼妻，自然當事人“意識不到”眼神出賣了自己。其次因為潛意識往往不完全可控豆茫，控制不了自然無法試圖控制著去掩蓋侨歉。“意識不到”和“無法掩蓋”的潛意識不被當事人所掌控揩魂，所以往往會暴露一個人真實的自己幽邓，通過觀察他人的潛意識行為，能更好地認識這個人肤京。
這里說個題外話：我個人的一點猜想颊艳，人的精神疾病茅特，例如人格分裂或者精神分裂往往就是忘分，本我、自我白修、以及潛意識三者的關系紊亂造成的妒峦。
例如精神分裂，也就是意識呈現(xiàn)碎片化兵睛，無規(guī)則化肯骇。個人認為就是頻繁利用潛意識去壓抑自我，而被壓抑的自我又不甘于被壓抑祖很，又頻繁突破了潛意識的屏障笛丙，頻繁的突破潛意識。反復的壓抑又突破假颇，壓抑又突破胚鸯，使得潛意識的屏障作用近乎消除，使得潛意識的思想侵入了主觀意識笨鸡，造成的意識失控姜钳。
而人格分裂恰恰相反坦冠，是長期壓抑自我之類的，同樣試圖去突破哥桥，只是每次將要突破時又失敗辙浑。無數(shù)次的突破卻幾乎從不成功，這使得潛意識的屏障作用得到了強化拟糕，潛意識本是本我與自我間的屏障判呕，當屏障作用被強化之后，潛意識的屏障作用侵入了主觀意識的區(qū)域送滞，屏障作用在主觀意識當中劃分了空間佛玄，也就是生成了一個個獨立的人格。正是因為屏障作用被強化累澡，導致了各個人格難以感知到其他的人格的存在梦抢。
怎樣避免潛意識的弊端？
潛意識的正面作用和負面作用是相輔相成不可分割的愧哟。要想避免潛意識的負面作用——讓我們看待事物奥吩，看待問題，看待自己蕊梧，看待世界霞赫，不客觀、不真實肥矢。只能盡量避免潛意識的使用端衰。所以當我們的內心沖突用其他手段無法消解時，再用潛意識這種自欺欺人的方式來當做最后手段以解決問題甘改。也就是原則上盡量避免旅东，除非迫不得已，否則不要用自欺欺人用潛意識來解決問題十艾。也就是說人要正確的認識自己抵代、了解自己、面對自己忘嫉，要正確的和自己相處荤牍。越是這樣人才越會選擇面對，而不是逃避庆冕。自然就越少用潛意識處理問題康吵。
潛意識與自我和本我的關系
本我就是一個院子，而自我就是一個包含在本我這個院子里的房子访递，但房子和院子之間不是完全封閉的晦嵌，而潛意識就是房子和院子之間相互連通的地方，或者說是介于兩者之間的公共區(qū)域、過渡區(qū)域耍铜。
潛意識和主觀意識并不是完全隔絕邑闺，所以依然能相互影響。就如做夢棕兼，有些夢完全是潛意識的參與陡舅，我們一覺醒來之后，完全不記得自己做夢了伴挚，是旁人提醒我們說夢話了之類的我們才知道自己做夢了靶衍。但有些時候主觀意識也參與了，所以我們依稀記得自己做了夢但不記得內容茎芋，而有些時候我們連內容也記得很清楚颅眶。
所以《人性第三章——認同》提到人的自我是主觀認同構建的，但潛意識又能影響主觀意識田弥，所以其實潛意識也間接的參與了自我建設涛酗。
當我們的自我需要做出調整的時候，會從本我中激活一部分放到自我中偷厦，或者從自我當中割舍一部分放到潛意識當中商叹。主動放棄的自我（自己不再認同的，且可以舍棄的那部分自我）往往直接舍棄只泼，而被動的迫不得已放棄的自我（雖然認同剖笙，但迫于外在限制或脅迫而放棄的那部分自我），有的時候是被直接舍棄了请唱。往往更多可能不是被直接舍棄弥咪，而是會被存于潛意識當中。放在潛意識的部分自我往往會在外在條件變化時回歸自我十绑。
比如一個人的自我性格是善良的聚至，因為他的善良導致自己總是受到傷害。于是從本我中把殘忍的一面納入到自我當中孽惰，用來維護自己晚岭，避免自己受傷害。但是殘忍和善良是沖突的勋功，為了避免這種沖突帶來的負面情緒和感受，（潛意識不是主觀意識不容易被察覺库说，所以有幫自我屏蔽信息狂鞋，從而起到自我欺騙的作用）于是自我把善良放進潛意識。這樣既維護了自己的利益潜的，又避免了內心的沖突骚揍，之后善良回歸。當然也可以是善良不改變，但是把本我當中的惡激活信不，然后用潛意識運作惡的一面來維護自己嘲叔，這樣同樣不會有心理沖突帶來的負面情緒和感受。
通過以上的介紹我們簡單了解了——本我抽活、自我硫戈、潛意識等一系列的概念。接下來我們就針對自我做更詳細的闡述下硕。
談自我時有一個繞不開的話題就是個人邊界丁逝。
什么是個人邊界？
簡單的講梭姓，個人邊界——是指個人所創(chuàng)造的準則霜幼、規(guī)定，以此來分辨對自我而言什么是合理的誉尖、安全的罪既，別人如何對待自己是可以被允許的，以及當別人越過這些界線時自己該如何應對铡恕。
也就是個人邊界是每個人在心里給自己制定的萝衩，用于捍衛(wèi)自己利益的各種各樣的規(guī)則的統(tǒng)稱。
通俗點理解：你會隨意在大街上問一個陌生人給你十塊錢嗎没咙？不會猩谊。非要你這樣做，你會覺得不太好祭刚，會不好意思牌捷，會羞怯。隨意一個人在大街上問你要十塊錢涡驮，你都會給嗎暗甥？也不會，對方的行為捉捅，會讓你覺得不舒服撤防，不自在。人與人之間棒口，彼此向對方提出要求寄月，索要權利，做出某種行為的時候无牵，都可能遭受拒絕或者被拒絕漾肮。而之所以人們會拒絕或者被拒絕，就是因為感受到了“個人邊界”的存在茎毁，并且不愿意讓對方跨越這“個人邊界”克懊。就是因為你在意自己的個人邊界，所以會對他人對你的所作所為感到不適，想要排斥谭溉。也同樣因為你在意別人的個人邊界墙懂，所以某些行為你無法對他人做出，你自己都會對自己的行為感到排斥扮念。正因為有了個人邊界损搬，人與人之間才有了秩序和規(guī)則。正因為人面對不同的人扔亥，樹立的是各種不同的個人邊界场躯，才有了遠近親疏。而一旦人缺少了個人邊界意識旅挤，就會造成人與人之間的矛盾沖突踢关。
人不只是對人對有主之物有邊界意識，對無主的自然之物也有邊界意識粘茄，對萬事萬物都有邊界意識签舞。野生動物侵犯了你的利益，你也會去驅趕柒瓣。人進入的老虎的地盤儒搭，也會想著盡量遠離。
個人邊界是怎樣產生的芙贫？
個人邊界的形成：感受——支配著人的一切行為搂鲫。人的所有的行為動機也只是為了獲得好的感受，或避免和驅除不好的感受磺平。而那些別人對待我們的行為中魂仍，我們主觀認為的最終能給我們帶來好的感受，或避免和驅除不好的感受的拣挪，就被我們所允許擦酌。而那些別人對待我們的行為中，我們主觀認為的最終會給我們帶來不好的感受菠劝，或阻礙我們獲得好的感受的赊舶，就被我們所排斥。由此我們構建了自己的個人邊界赶诊。
自我和個人邊界的關系笼平？
你的自我是所有你擁有的你認為能直接或者間接給你帶來好的感受或避免和驅除不好的感受的事物，而你的個人邊界就是你為了捍衛(wèi)各自的這些事物而存在的各種各樣的規(guī)則甫何。
所以個人邊界就像是一個院子的籬笆護衛(wèi)著籬笆內的空間出吹，而整個籬笆內所包含的空間就是自我。并且隨著自我這個空間的不斷變化辙喂，一個人的個人邊界也隨之變化。
因為面對不同的人，我們的感受不一樣巍耗，所以我們的“自我狀態(tài)”也不一樣(“自我狀態(tài)”這個概念后面會解釋)秋麸，“自我狀態(tài)”的不同又決定了個人邊界的不同——用不同的規(guī)則（也就是用不同的對待方式）去對待給我們不同感受的人。
例如一個人讓我們有好感（有良好的印象）我們會樂于接近這個人炬太，我們可能會允許他拿我們的東西用灸蟆，我們也包容他對我們的一些負面評價。而一個我們討厭的人亲族，他拿我們的東西不會被我們允許炒考，也會引起我們的不滿，我們也不會容忍他對我們做負面評價霎迫。
一個陌生人敲你家的門斋枢，你可能連為他開門都有抵觸，更別提讓對方進門知给。而你的朋友敲你家的門瓤帚，你很樂意讓他來。但是如果他過于頻繁地打擾涩赢，你也會不樂意戈次，這時“為他開門”這條邊界是開放的，可以簡稱為“開放邊界”筒扒。但怯邪，如果是你和父母住一起，你們的家是共同的家花墩，這時候面對父母“能不能進家門”這個規(guī)則悬秉，這條邊界是不存在的，可以簡稱為“消融邊界”观游。
每個人帶給我們的感受不一樣搂捧，自然在每個人面前我們的自我狀態(tài)也都不一樣，于是我們給予對方的對待方式懂缕，給予的待遇自然也不一樣允跑。
個人邊界在作用空間上的分類
因為讓人獲得好的感受，或避免和驅除不好的感受的利益搪柑，也就是人的自我聋丝，包括物質的和精神上的。
所以個人邊界的作用空間工碾，不僅是身體上的物質上的弱睦，也是情感上情緒上的，主要包括兩種類型渊额，一是具體的在身體物質層面的捍衛(wèi)具體事物况木，二是抽象的在心理層面的捍衛(wèi)抽象的事物垒拢。
具體的在身體物質層面的個人邊界：比如當一個人不太親近的人離你太近，你感到這樣的距離讓你不安威脅到了你的身體火惊。你對此的自動反應可能是向外退求类，從而重建自己的安全空間∫倌停或者對方未經你的同意就動用或者損壞了你的財物尸疆，于是你用言語或肢體動作如斥責對方做出憤怒的表情來表示你的不滿。
抽象的在心理思想層面的個人邊界：比如當一個人對你的信仰惶岭、想法和觀念等方面提出批判寿弱，你感覺這是對你的攻擊。對此你也會通過反駁或攻擊對方來捍衛(wèi)自己的自我按灶。
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通過上面的內容我們可以對自我和個人邊界的概念有一個清晰的認識症革。但自我和個人邊界還有其它的分類方式，也是后面文章會涉及到的概念兆衅，接下來我們要對自我和個人邊界做進一步的剖析地沮。
既從個人自身內部的角度而言的，自己的三個自我“理想的自我羡亩、心理的自我摩疑、現(xiàn)實的自我”之間的關系。以及從個人與他人與外部世界相處的角度而言的畏铆，“自己的自我”與“他人的自我”間的三種關系“自我膨脹”“合理的自我”“自我抑制”雷袋。
首先，先談從個人的角度出發(fā)辞居，自己對自己而言的自我——對一個人自身而言楷怒，他的自我和個人邊界的分類、以及彼此間的關系和各自的作用
對自己而言瓦灶，人的自我和個人邊界還可以細分為——理想的自我鸠删、心理的自我、現(xiàn)實的自我以及理想的個人邊界贼陶、心理的個人邊界刃泡、現(xiàn)實的個人邊界。
理想的自我對應的是理想的個人邊界碉怔，心理的自我對應的是心理的個人邊界烘贴，現(xiàn)實的自我對應的是現(xiàn)實的個人邊界。
通過前面的了解我們知道自我就是我們的利益集合體撮胧，所以理想的自我就是理想中的利益集合體桨踪。例如我們想要很高的社會地位，想要所有周圍人都會尊重我們芹啥，想成為首富锻离，想擁有皇宮一樣大的房子铺峭，這些都是我們理想中要獲得的利益，但我們作為普通人只是腦子里這樣“想一想”這些念頭纳账，不會通過“去實踐逛薇、去努力捺疼、去付出代價”來達成自己的這些愿望疏虫。
而維護這些理想中的這些利益的就是理想的個人邊界。
心理的自我就是心理的利益集合體啤呼。例如我們想和某些人的關系或感情更好一點更近一步卧秘，想讓自己的工資再漲一點，想多賺點錢過幾年買一套房官扣，這些都是我們愿意付諸實踐翅敌、付出代價、準備努力去取得的利益惕蹄。
而維護這些心理的利益的就是心理的個人邊界蚯涮。
現(xiàn)實的自我就是我們主觀認為的現(xiàn)在（也就是每時每刻的當下）我們所擁有的利益的集合體。
維護現(xiàn)有利益的就是現(xiàn)實的個人邊界卖陵。
這三種自我和三種個人邊界當中遭顶，“理想的自我”和“心理的自我”更像是未來的感受未來的利益，而現(xiàn)實的自我是當下的感受當下的利益泪蔫。
相比于過去和未來棒旗，當下的利益一般情況下所能造成的切身的感受最真實最強烈的，而人追求的就是感受撩荣，自然感受越強烈铣揉，越愿意追求。所以一般捍衛(wèi)“現(xiàn)實的自我”的決心最堅定餐曹，所以“現(xiàn)實的個人邊界”也最不愿讓人突破逛拱，而一般捍衛(wèi)“心理的自我”和“心理的個人邊界”的決心次之，一般捍衛(wèi)“理想的自我”和“理想的個人邊界”的決心最次台猴。
舉個例子朽合。假如你在電影里看見一個讓你心生愛慕的對象。因為他是虛構的人物卿吐，離你很遙遠旁舰，所以是你的理想中的自我的一部分。所以如果他被冒犯嗡官，你維護他的意愿相對而言可能就很微弱箭窜，最多也只是在看電影時，為對方遭遇不公罵幾句衍腥。
假如你有一個現(xiàn)實中的愛慕對象磺樱，所以他是你的心理的自我的一部分纳猫。相對而言這個對象你是愿意為此付出的。所以如果他被冒犯竹捉，你維護他的意愿相對而言可能就強烈一些芜辕。生活里你可能會私底下默默地維護他的形象，捍衛(wèi)他的利益块差。
假如你有一個現(xiàn)實中正在追求的相處中的你的戀愛對象侵续，他是你實實在在的男女朋友。與前兩者比較憨闰，相對而言他是你最在意的状蜗。所以如果他被冒犯，你維護的意愿最強烈鹉动。
如果無法理解這三個自我轧坎，就可以通過——《人性拓展閱讀》中的《為什么同樣的付出，有的人會感激你泽示，有的人卻認為是理所當然缸血？》段落來進一步了解。
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那么一個人的“現(xiàn)實的自我”和“現(xiàn)實的個人邊界”是怎樣形成的械筛？
（注：因為我們接下來的討論當中基本上不會涉及到理想的自我和理想的個人邊界捎泻，所以接下來我們只討論其它兩個自我）。
在實際生活中变姨，理想的狀態(tài)下族扰，我們都是在為各自的“心理的自我”而努力著，使現(xiàn)實的自我向心理的自我逐漸靠攏定欧，最后契合渔呵。也就是從已擁有的現(xiàn)實利益向你所想獲得的利益轉變，這個過程就是“自我實現(xiàn)”砍鸠。當現(xiàn)實的自我和心理的自我相契合后扩氢，再樹立更高的目標，再設立一個新的心理的自我爷辱，展開新的人生追求录豺。自我改變了，個人邊界自然跟著變化饭弓，于是在設立一個新的心理的自我的同時涮拗，也在重新建立自己的規(guī)則邀桑，樹立新的自己的心理的個人邊界來捍衛(wèi)“心理的自我”爸邢。
例如龄恋，同樣一個事物，本來你不會捍衛(wèi)，但他成為你心理做我的一部分后昏翰，你就會捍衛(wèi)苍匆。以前你想擁有的大房子，現(xiàn)在實現(xiàn)了棚菊。過去想要的大房子現(xiàn)在有了浸踩，自然現(xiàn)實的個人邊界又變了，新?lián)碛械拇蠓孔佑殖闪四阋葱l(wèi)的對象之一统求，你要守護你新的財產检碗。同時你又增加了新的目標，看上了一個門店要投資球订，這就是你的心理的自我改變了后裸，又增加了新的要求，自然心理的個人邊界也跟著自我改變了冒滩。當你把要投資的目標確定為具體的某個門店時，雖然這個門店現(xiàn)在還不屬于你浪谴，但是當你聽說周圍要建一個垃圾廠开睡。要建垃圾場就是等于冒犯了你心理的個人邊界，你就不樂意了苟耻，你就想反對篇恒，并會為此付諸行動。而在你確定投資這個門店之前凶杖，周圍如果要建垃圾場胁艰，你可能就無動于衷。
但實際生活并不是理想狀態(tài)智蝠，現(xiàn)實社會我們會遭遇什么是不可控的腾么，人在實現(xiàn)自我的過程中總要面對各種阻礙，這阻礙既包括現(xiàn)實客觀環(huán)境的阻礙（這點我們不做討論）杈湾，也包括我們和他人各自實現(xiàn)自己的自我時的利益沖突所造成的阻礙解虱，也就是人的阻礙。所以“心理的自我”只是我們的“一廂情愿”漆撞，還需要我們通過在和外在客觀條件或他人之間的無數(shù)次對抗和妥協(xié)來達成殴泰。所以我們無法一味的改變現(xiàn)實，使現(xiàn)實的自我向心理的自我靠攏浮驳，也需要調整心理的自我（降低要求悍汛、減少欲望），讓心理的自我向現(xiàn)實的自我靠攏至会。
例如從心理上我們不喜歡被責罵离咐，但我們無法控制現(xiàn)實，無法控制他人是否責罵我們奋献。工作中我們免不了要被領導或上司責罵健霹，為了不丟工作還得去承受旺上。所以在面對領導的責罵時，我們的心理的自我和心理的個人邊界被我們做了調整糖埋，我們調整為愿意承受責罵宣吱。
所以由上可知——現(xiàn)實的自我和個人邊界是由我們心理的個人邊界和現(xiàn)實環(huán)境的阻礙（特別是他人對待我們的方式）共同作用形成。
而通過《人性第一章——總綱》我們知道瞳别，每個人的行為動機本質上都是出于各自的利益征候，所以，他人怎樣對待我們——完全由他們主觀上怎樣看待“我們的利益和他們的利益之間的關系”來決定祟敛。
當別人認定我們的自我（利益）阻礙了他們的自我（利益）疤坝，為了實現(xiàn)他們的自我，追求他們的利益馆铁，試圖通過損害我們的自我來實現(xiàn)跑揉。于是他們無視我們的個人邊界，對我們的自我進行冒犯或傷害埠巨，而我們又無力阻止的時候历谍，很可能我們會做出舍棄那部分被冒犯和傷害的自我，（被舍棄的自我多數(shù)時候并沒有被根本的丟失辣垒，這時候潛意識就起了作用望侈，潛意識把我們逼不得已丟失的自我給保存起來了“不是放棄欲望，而是把欲望藏起來”勋桶，從而讓我們無法察覺脱衙，只為消除我們想要而又得不到所產生的負面感受）在舍棄那部分自我的同時邊界已經被我們自己修改了，這被修改后的個人邊界就是新的現(xiàn)實的個人邊界（邊界總是動態(tài)的例驹、總在不斷的調整改變當中）捐韩。但在內心，我們可能是不情愿對那部分自我舍棄的眠饮。也就是在我們的內心還是希望能維持原來的個人邊界——這個邊界就是心理的個人邊界奥帘。此時我們的心理個人邊界和現(xiàn)實個人邊界是不和諧的有沖突的。這時如果維持不和諧的現(xiàn)狀容易讓我們持續(xù)地產生不好的感受仪召。所以我們只有兩種策略：要么消除外部的冒犯寨蹋，修改現(xiàn)實的邊界讓它達到和我們的心理邊界相契合。要么調整我們的心理邊界扔茅，讓它主動去和現(xiàn)實的邊界相契合已旧。
以上就從自身的角度討論自己的三個自我，接下來討論我們的自我與他人的自我間的關系
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其次召娜，我們從個人與他人的關系的角度运褪，從社交的角度出發(fā)，談談自己對他人而言的自我。
對他人而言秸讹，面對他人時檀咙，一個人的自我可以分為——放大的自我、合理的自我璃诀、縮小的自我弧可。
其中放大的自我和縮小的自我又可以統(tǒng)稱為“不合理的自我”或“自我扭曲”。
前面提及的“理想的自我”劣欢、“心理的自我”棕诵、“現(xiàn)實的自我”是從人的內在出發(fā)做的分類。也就是從每個人的自身角度考慮凿将。而這里我們提到的三個自我校套，既“放大的自我”、“合理的自我”牧抵、“縮小的自我”是從外在出發(fā)做出的分類笛匙。是人與周圍人相處的角度考慮。也就是這三個自我是每個人與他人之間的相處才存在的概念灭忠，脫離了周圍人膳算、脫離了比較對象就不存在意義。
為了更好地理解這三個自我弛作，我們先思考一個問題——一個人為什么要尊重別人？要善待別人呢华匾？
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而這問題的答案在《人性第壹章 —— 人性總綱》已經做了詳細的闡述映琳。因為人都是自利的，無時無刻不在自利蜘拉，沒有任何一個舉動不是為了自利萨西。所以影響別人對待我們的個人邊界的是他們對自己利益的考慮。
我總結了一下旭旭，主要有下面五大因素——五大顧忌谎脯。五大顧忌彼此有所重疊（例如感情是在認同的基礎上發(fā)展起來的，而善良也只是認同的規(guī)則當中的一種持寄。所以說五種顧忌彼此有所重疊）源梭，但基本上囊括了人的所有利益。
善良——在自己合理的利益不被對方損害的前提下充分在意他人的利益稍味，（包括：精神利益——害怕會傷害到對方讓對方有不好的感受废麻。物質利益——不讓對方有物質損失），當一個人是善良的時候模庐，就能夠充分的在意我們的利益烛愧。從而尊重我們的個人邊界。
善良的對立面就是自私，但自私并不意味著徹底的惡怜姿，自私的人也會有善意慎冤，也會有善舉，只是這善意善舉很不穩(wěn)定沧卢，很短暫蚁堤。而善良是一種品質，所以它是相對穩(wěn)定的搏恤，但又不是絕對穩(wěn)定违寿，畢竟人是會改變的。并且大多數(shù)自私的人也富有一定的原則性熟空。例如自私的人有些惡行不會去做藤巢。例如戰(zhàn)爭時期的土匪強盜也抗日，或者小偷只偷富人息罗，又或者壞人不傷害小孩老人掂咒。但原則畢竟不是善良，所涵蓋的善待范圍善待群體很有限迈喉。而善良是相對持續(xù)穩(wěn)定的善待所有群體绍刮。
價值觀——就是人，認定事物挨摸、辯定是非的一種思維或取向孩革，從而體現(xiàn)出人、事得运、物一定的價值或作用膝蜈。通俗的講也就是——一個人眼中，覺得什么才是重要的有價值的熔掺。（本質上其實只有四種顧忌饱搏，因為善良本該和價值觀是一體的都包含于認同，而善良包含了平等的正確的價值觀置逻。但從中國文化的角度來講推沸，往往不在意精神上的利益，所以善良只是考慮對方的其它利益券坞，而沒有考慮對方精神上的感受鬓催，所以作為中國人還要加上一條價值觀）。而這里只把價值觀分為兩種报慕，人人平等和不平等深浮。如果一個人的價值觀是人人平等的，并不會因為一個人的高矮胖瘦能力強弱這些客觀的事實性的東西眠冈，而對人飞苇，產生價值地位的差異化看法或對人有差異化的情感色彩菌瘫。那么這個人就不會對我們有輕視和歧視（什么是輕視和歧視？——詳見《人性拓展閱讀》章節(jié)《什么是輕視什么是歧視布卡？》）雨让，從而尊重我們的個人邊界。
認同——詳見《人性第三章——認同》既包括我們所認同的和觀念（價值觀）和我們所認同的其他事物忿等，也包括獲取外物的認同栖忠。（比如道德認同：害怕受到我們的譴責，害怕受到周遭人的輿論譴責贸街♀帜或者渴望獲得好的道德評價）如果一個人是講道德的，就會因為害怕?lián)p害我們會造成他自己獲得負面的道德評價薛匪，或者想要獲得正面的道德評價捐川，從而尊重我們的個人邊界。
感情（害怕破壞我們之間的感情逸尖，或者害怕破壞他和其他人的感情）古沥，如果一個人是重感情的，和我們有著深厚的感情娇跟。就會為了維護我們之間的感情而尊重我們的個人邊界岩齿。因為人際關系是復雜的，人和人的感情不止是兩個人之間的關系苞俘，也會影響到他人盹沈，所以就算和我們沒有感情，也可能為了維護他和第三方的感情而尊重我們的個人邊界吃谣。
利益襟诸，也就是狹義上的，我們通俗所理解的利益基协。害怕得罪我們會讓自己有利益損失：其中也包括精神損失——面臨我們的憎惡我們的報復引起的焦慮和恐懼等，讓自己獲得不好的感受菇用。和物質損失——面對我們的報復或者失去我們可能的對他的支持和幫助澜驮。為了從我們這獲得利益或者我們可能會讓他有利益損失，所以尊重我們的個人邊界惋鸥。
五種顧忌共同構成的是宏觀上的利益杂穷，既一切主觀上認為影響到感受的事物。
決定他人怎樣對待我們的五大顧忌中——其中善良卦绣、價值觀和感情屬于“內在顧忌”耐量，由每個人面對我們的人自己決定。認同和利益屬于“外在顧忌”由我們“在他們眼中”的地位滤港、權勢廊蜒、能力決定趴拧。其中認同中有一部分其實屬于內在顧忌，例如人們各自的原則山叮。任何人哪怕再壞著榴，也有一定的原則，只是一個人認同且捍衛(wèi)什么樣的規(guī)則屁倔，是難以確定的脑又，有的人很壞但不傷及老人孩子，有的人很壞但強調正面對抗不從背后下手锐借，有的人很壞但永遠不危及他人性命问麸。總之原則是在對人對事等等的以各種條件為前提的特定范圍內對自己做約束钞翔。你很難保證他人的原則的維護范圍包括了你严卖。而且不像善良是比較穩(wěn)定的，原則相對更不穩(wěn)定嗅战。所以把認同直接歸為外在顧忌妄田。
為什么是“在他們眼中”的，而不是事實上的呢驮捍？
因為一個人對他人的權勢地位能力的判斷不一定和事實相符疟呐。比如你剛參加工作不認識公司老板，有一天你遇見了老板但你又不知道他是老板东且，所以你對他的顧忌可能不夠多启具，容易侵犯他的個人邊界，冒犯他珊泳，不尊重他鲁冯。但當你知道他是公司老板之后，他在你眼中就不一樣了色查，因為在你眼中他對你的利益能產生更大的影響了薯演，所以你對他的顧忌就增加了很多，態(tài)度也完全不同了秧了。
例如你上班趕時間擠人很多的電梯跨扮，在擠電梯時你擠了自己的老板。而后來當你知道他是老板之后验毡，你再也不敢和他一起擠電梯衡创，怕冒犯到他，而是另愿自己等下一部電梯晶通。
同樣是一個人璃氢，只因為釋放的信息不同，在你眼中形成不同的形象狮辽，顧忌也就不相同一也。而影響顧忌的是每個人各自的主觀判斷而不是客觀事實巢寡，所以是“在他們眼中”。
一個人踩死一只螞蟻塘秦，是完全不會在意的讼渊，也是完全不會被人所注意到的。正是因為人對螞蟻既沒有內在顧忌尊剔，也沒有外在顧忌爪幻。
所以，你與他人的關系须误，不是你個人能決定的挨稿，也不是你和彼此能決定的，是你們兩個人的自我所決定的京痢，而自我包含的利益范圍巨大奶甘，總的來說就是上面的五大顧忌，細分起來無比復雜祭椰。
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人的認知是有限的臭家，很多人對于如何獲得好的感受，或避免和驅除不好的感受的途徑方淤，也就是怎么獲取利益并沒有很好的認識钉赁。
而放大的自我、合理的自我携茂、縮小的自我——本質上是一種面對利益時的態(tài)度和看法你踩，因為主觀看待利益的方式不同，而用不同的方式去對待自己的利益讳苦。于是形成了不同的為人處世的風格带膜。
一個人對某人的顧忌太少，與某人交往時為了獲得好的感受鸳谜，或避免和驅除不好的感受膝藕，強化自己的個人邊界（過于重視自己的利益）淡化或無視對方的個人邊界（過于忽視對方的利益）——我稱之為自我放大或自我膨脹。（通常我們說一個人很自我咐扭，其實質意思就是指這個人的自我膨脹了）
一個人對某人的顧忌太多束莫，在與某人交往時為了獲得好的感受，或避免和驅除不好的感受草描，強化對方的個人邊界（過于重視對方的利益）淡化或忽視自己的個人邊界（過于忽視自己的利益）——我稱之為自我縮小或自我抑制。
“放大（或膨脹）的自我”和“縮胁哐稀（或壓抑穗慕、抑制）的自我”這兩種自我的存在，都是把自己的各種利益放在對立面來看待妻导。 最終都會損害自我逛绵，所以前面才說這兩種自我可以統(tǒng)稱為“不合理的自我”或“自我扭曲”
而實際上這些利益是可以盡量兼容的怀各，是可以共存的。當一個人產生認為各種利益可以共存的這種想法的時候术浪，這個人就是擁有合理自我的人瓢对，因為這樣才能讓自己利益最大化。
注：自我膨脹既不是輕視也不是傲慢胰苏，自我抑制也不是自卑或內向硕蛹，其間并無必然聯(lián)系。
自我放大的表現(xiàn)形式：面對某人放大自己的權利同時縮小自己的義務且總是試圖讓他人對自己的情緒和行為負責硕并。
放大自己的權利——降低對自己待別人的方式上的標準法焰。在態(tài)度上以一種“上位者”的姿態(tài)居高臨下蠻橫傲慢，在利益上“我的是我的倔毙，你的埃仪，只要我覺得是我的，也是我的”陕赃。既然擴張了自己的權利實際上等于擴張別人的義務卵蛉，提高了別人對待你的方式上的標準。你要的越多么库，自然傻丝，別人如果要滿足你，需要給你的就越多廊散，別人要付出的自然就越多桑滩。
壓縮自己的義務等于壓縮別人的權利，你所愿意付出的越少允睹，在實際生活中自然你就不愿意付出运准，自然別人能從你這里獲得的就越少。
試圖讓他人對自己的情緒和行為負責——將沒有因果關系的事連接在一起缭受，把自己的責任推給別人胁澳，自己的負面情緒歸咎為別人的責任，是別人導致的米者，例如一個小孩考試別人考了好成績韭畸，自己考差了。當受到批評后責怪是別人考好了所以自己才會受批評蔓搞。
自我放大的時候這個人的個人邊界不健康的現(xiàn)實自我是膨脹的胰丁，一個人的自我放大往往會傷害別人，從而導致別人的報復喂分，最終還是傷害了自己锦庸。
自我縮小的表現(xiàn)形式：面對某人縮小自己的權利同時放大自己的義務且容易對他人的情緒和行為負責。
壓縮自己的權利——提高自己對待別人的方式上的標準蒲祈。以一種“下位者”的姿態(tài)在態(tài)度上謙卑恭謹順從甘萧，在利益上“你說是你的萝嘁，那就給你吧”。既然壓縮了自己的權利實際上等于壓縮別人的義務扬卷，降低別人對待自己的方式上的標準牙言。你要的越少，自然怪得，別人如果要滿足你咱枉，需要給你的就越少，別人的付出自然就越少汇恤。
放大自己的義務等于放大別人的權利庞钢，你所愿意付出的越多，在實際生活中自然你付出的越多因谎，自然別人從你這里獲得的就越多基括。
容易對他人的情緒和行為負責——將沒有因果關系的事連接在一起，背負別人的責任财岔，為別人的負面情緒負責风皿。例如自己的小孩有玩具，別人家的小孩要搶著玩匠璧，不給就哭桐款。覺得是自己家的小孩導致別人家孩子的傷心，指責自己的孩子夷恍。
自我縮小的時候這個人的個人邊界是不健康的現(xiàn)實自我是壓抑的魔眨，一個人的自我縮小，總是主動放棄利益酿雪，往往也會傷害自己遏暴。
人要不斷的調整自我和邊界以適應外部環(huán)境。所以往往自我不合理的人指黎，既會自我放大又會自我縮小朋凉。顧忌太多就縮小，顧忌太少就放大醋安。
而一個人的需求往往是有一定的固定量度的杂彭。當一個人在面對起來顧忌太多的人面前，處于自我縮小時吓揪，為了獲取自己固定量度的需求就會在面對起來顧忌太少的人面前亲怠，處于自我放大。且面對前者時自我縮小的程度越深柠辞，面對后者時自我放大的程度也越深赁炎。
也就是在面對起來顧忌太多的人面前放棄（壓抑）利益，當時在面對起來顧忌很少的人時，就把放棄（壓抑）的利益一起彌補回來徙垫。這也證實了上面提到的，人往往不是放棄了欲望放棒，而是壓抑了欲望——這就是人們?yōu)槭裁纯偸侨菀讉τH近的人的主要原因姻报，也是人們?yōu)槭裁雌圮浥掠病⑵凵婆聬旱闹饕?br>
合理的自我
不管是放大自我還是縮小自我间螟，都是將某些利益不合理的視為彼此是有沖突性的吴旋，于是為了某些利益而棄置另一些利益。
而合理的自我是為了追求不需要傷害自己厢破，不需要傷害別人荣瑟，將個人的物質、情感和情緒三種利益兼顧摩泪，從而讓自己的利益最大化笆焰，最大化——獲得好的感受，或避免和驅除不好的感受见坑。
合理自我的表現(xiàn)形式：面對別人時嚷掠，能維護自己合理的權利，同時履行自己合理的義務荞驴。
合理的自我的邊界是怎樣的不皆？
合理的自我就是正確的看待自己的利益，盡量避免自己的各種利益產生沖突熊楼。所以盡量會充分的尊重自己霹娄，也充分的尊重他人。當我們說鲫骗，一個人擁有較為清晰的個人邊界犬耻，或者說這個人“邊界意識好”時，就意味著他足夠敏感和堅定挎峦。
敏感香追，就是他很清楚的知道他人的什么行為是冒犯了自己，是跨越了自己不讓對方跨越的邊界坦胶。也很清楚的知道自己的什么行為是冒犯了他人透典，是跨越了他人不讓自己跨越的邊界。也就是對于自己的邊界和他人的邊界他都能看的很清楚顿苇，能敏銳地覺察到峭咒。而堅定，就是捍衛(wèi)自我和他人捍衛(wèi)自己和他人的個人邊界的決心很堅定纪岁。
擁有合理自我的人對于自己的自我的認識是很清楚的凑队。對于自己的需要和感受有清醒的認識，能夠更好地保護自己，避免被他人控制漩氨、利用或侵犯西壮。
簡而言之合理的自我，即是邊界意識好的人——也就是知道什么可以做叫惊，什么不能做款青，也清楚自己能夠接受哪些對待，不能夠接受哪些對待霍狰，既尊重別人抡草，也保護自己溺拱。又是能很好地掌控自己的邊界的人——在自己的邊界受到冒犯的時候食呻，能夠做正確的處理植兰。
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在上面討論“自我和個人邊界的關系锚赤？”的時候杨拐，提到過“自我狀態(tài)”這個詞尊残，我說過后面會做出解釋鸠补。這一段我們就要來了解一下称勋。
什么是“自我狀態(tài)”鼎兽？
“自我狀態(tài)”從字面意思就知道是自我的狀態(tài)答姥，也就是時時刻刻的自我在當下時刻面對別人時的狀態(tài)。
“自我狀態(tài)”也有三種：放大（或膨脹）的自我狀態(tài)谚咬、合理的自我狀態(tài)鹦付、縮小（或壓抑择卦、抑制）的自我狀態(tài)敲长。
“自我狀態(tài)”在對比中產生，就如同高秉继、矮祈噪、胖、瘦尚辑、運動辑鲤、靜止這些概念一樣是一個相對性的概念，由比較產生的概念杠茬≡氯欤“自我狀態(tài)”是一個人在別人面前時因為顧忌的存在而表現(xiàn)出來的自我的趨勢性，是對自我的一種趨勢性描述瓢喉。
不論一個人的自我是否合理宁赤，都會不斷地在不同環(huán)境不同時刻呈現(xiàn)出三種不同的自我狀態(tài)。只是擁有合理的自我的人所呈現(xiàn)的自我狀態(tài)更多是策略性的栓票，是可控的决左。而不合理的自我的人所呈現(xiàn)的自我狀態(tài)近乎于一種本能，有顧忌就抑制，沒顧忌就膨脹佛猛。自我不合理的人惑芭，并沒有客觀的分析自己行為的利弊。
那么继找，要怎么理解這里的“自我”和“自我狀態(tài)”的關系呢强衡？
“自我”就像是一種“性格”“品質”。而“自我狀態(tài)”是具體在某種環(huán)境和狀況下的行為码荔。
為了更好地理解自我與自我狀態(tài)，下面我們引入一個新的概念“自我約束”（注：“自我約束”這個概念文章完全用不到感挥，只是為了便于理解而拎出來講）缩搅，我們來對比一下“自我抑制”與“自我約束”這兩個概念的區(qū)別，可以更好地理解上面的概念触幼。
“自我約束”與“自我抑制”的區(qū)別
“自我約束”——雖然是放棄自己的利益硼瓣，但是這是在對自我有高度認識的情況下，一種純粹主觀的自律置谦，是做更長遠的考慮堂鲤，是對自己的所有訴求都有清晰地思考之后才做出的決定，是堅定的執(zhí)行自己的意志媒峡。這種放棄是一種真實的利益交換瘟栖，以謀求利益最大化。
也就是在意自己的利益的同時給予他人權利為他人付出谅阿，拿利益做平等交換半哟。
“自我抑制”——也是放棄自己的利益，但是這是對自我認識很模糊的情況下签餐，不是純主觀的寓涨，往往有潛意識的參與，是急于解決眼前的更短期的決策氯檐，并沒有對自己的真實需求有清醒認識戒良，不是堅定的執(zhí)行自己的意志而是盲目被動的被外在因素干擾。這種放棄是自以為在做利益交換以謀求利益最大化冠摄，實際上是在自我損害糯崎。
“約束自我”與“抑制自我”的本質區(qū)別在于對邊界的自我控制權。約束自我的人能意識到自己的需求耗拓，沒有忘記自己的需求拇颅。他對需求的放棄是自主的、清晰地乔询。而抑制自我的人樟插，他是把自己的需求壓制到潛意識里去了，它的放棄表面上看來可能是自主選擇，實際上是被迫的黄锤、是模糊的搪缨。
這種可不可控，即是主觀意愿鸵熟，又不是主觀意愿副编。但絕不是由外在因素造成的，而是內在因素造成的流强。這一點比較難理解痹届，所以我舉個例子。
一個人在遇到危險時打月，被嚇得腿軟队腐，跑不動了。這時他對身體的不可控奏篙，就是上面說了即是主觀意愿柴淘，又不是主觀意愿。因為從主觀意愿來說秘通，他是害怕的为严、是想跑的，所以不跑不是他的意愿肺稀，但是這時又沒有客觀因素限制第股，沒被束縛住，他是可以跑的盹靴，只是因為主觀上的恐懼感讓他失控了炸茧、腿軟了。而自我抑制就是如此稿静。
但自我約束就如同跑不跑由自己的主觀對于利弊的決策決定梭冠，當然了這種決策結果未必是最有利的，同樣可能因判斷錯誤而自我損害改备。
所以擁有合理的自我的人放棄利益就是“自我約束”控漠。而自我不合理的人放棄利益就是“自我抑制”。
所以合理的自我與不合理的自我的表面上的區(qū)別就在于對邊界的認識能力和控制能力悬钳。而根本上的區(qū)別就在于自我認知盐捷。
所以一個自我合理的人，他的自我狀態(tài)可以是三種中的任意一種默勾，同樣的自我膨脹或者自我抑制的人碉渡，他們的自我狀態(tài)也可以是三種中的任意一種。
只是“自我合理的人”不論他的自我處于什么狀態(tài)母剥，都是在理性的追求利益最大化滞诺，當面對自我狀態(tài)合理的人時形导，“自我合理的人”的自我狀態(tài)也是合理的。而當面對自我狀態(tài)不合理的人時习霹，他的自我狀態(tài)也是隨機應變朵耕。而自我不合理的人不論他的自我處于什么狀態(tài)，多數(shù)時候都是不理性的淋叶，雖然是為了追求利益最大化阎曹，實際卻是背離了利益最大化的原則。
就是說合理自我的人知道誰是自己應該在乎的煞檩，誰是自己不該在乎的处嫌。自己應該和每個人怎樣盡量和平相處，會想著盡量相互合作斟湃。而自我不合理的人不知道誰是自己應該在乎的锰霜，誰是自己不該在乎的⊥┰纾總是對不值得付出的人付出，對值得自己付出的人卻不好厨剪『逶停總用一種對抗的態(tài)度或者輕易損害自己的態(tài)度和人相處。
自我狀態(tài)對自我合理的人來說是運用的一種手段或者行為方式祷膳，應對利益時采取的策略或者說是技巧陶衅。
所以，擁有合理自我的人不會輕易跨越他人的邊界直晨，也不會隨意開放自己的邊界搀军。但是當有需要的時候，他也會跨越他人的邊界勇皇，也會開放自己的邊界罩句。當別人冒犯他的時候，為了維護自己的利益敛摘，也會通過恐嚇和威脅等手段來讓冒犯自己的人知道要為冒犯自己付出代價门烂。或者擁有合理的自我的人在幫助有困難的人時兄淫，也會舍棄自己的利益屯远。
而自我不合理的人。他的自我狀態(tài)可能他自己認為是一種技巧策略捕虽，而實際上當他面對讓自己缺少顧忌的人時慨丐，本能的就會擴張自己的權利同時縮小自己的義務。而當他面讓自己很顧忌的人時泄私，本能的就會壓縮自己的權利擴張自己的義務房揭。所以完全算不上是策略技巧备闲。
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前面說了，合理自我的表現(xiàn)形式：面對別人時崩溪，能維護自己合理的權利浅役，同時履行自己合理的義務伶唯。
所以，所以實際上就是一種——權利與義務的對等瞪讼。
所以，合理的自我的人往往在與人相處時粹断，體現(xiàn)出權利與義務的對等性。
但權利的享受和義務的履行并不是同時實現(xiàn)希柿，而是一種處于時間軸上的動態(tài)的平衡。所以自我的狀態(tài)判斷要長遠的看养筒。
例如今天你主動或被動接受了別人的幫助（你的權利這時是放大的）但你并沒有在當下回報別人曾撤，而是在不遠的將來回報別人（在當下看來是失衡的晕粪，從長遠來看權利和義務平衡了）。
或者說装悲，你主動或被動接受了別人的幫助诀诊，但是對方過得很好阅嘶，沒有困難不需要你的付出或回饋，也就是說事實上你沒有實際的回饋奠涌。但是你心底是很愿意回饋對方的磷杏，準備對方一旦有困難時极祸，你就會主動地盡全力幫助對方怠晴，你很感恩蒜田。因為沒有實際的付出选泻，這時從事實上講權利與義務是不平衡的。但是心底是有付出的意愿梯捕，從自我的角度講窝撵，權利與義務是平衡的碌奉。（更深入的理解“權利與義務的對等性”請看《人性拓展閱讀》《論權利的性質》）。
前面說了错英，合理的自我會有較強的邊界意識隆豹，而現(xiàn)實的個人邊界是由心理的個人邊界和他人對我們的顧忌共同作用形成璃赡，而認同是顧忌的組成部分碉考，文化又和認同息息相關挺身，所以不同的文化背景構成不同的邊界意識類型章钾。
中國是個人情社會，所以人際間的關系講究人情味惨撇，這更容易弱化個人邊界魁衙。如果一個中國人過分強調個人邊界往往讓人覺得難以接觸，所以中國人有自己的變通纯蛾。當一個中國人擁有合理的自我時翻诉，我們不過分強調個人邊界巨朦，對自己的邊界的開放與開放他人邊界的行為很頻繁糊啡，所以中國人擁有合理的自我時更多不是直接的尊重邊界，而是通過強調權利與義務的對等性來尊重邊界堕扶。你獲取多大的權利就要承擔多少的義務稍算。個人邊界的存在根本目的是為了維護自我役拴，為了獲得好的感受河闰，或避免和驅除不好的感受。而權利與義務的對等性實質就是一種通過付出和回報的相互抵充瞪慧，來獲得同等的利益弃酌，也是變相的捍衛(wèi)了邊界儡炼，維護了自我乌询。
所以如果足夠親密（比如父母與孩子之間楣责、戀人之間聂沙、朋友之間）及汉，就可以不那么注重某些邊界屯烦。因為這些關系都是權利與義務對等的關系驻龟。
而如果父母養(yǎng)大孩子孩子不贍養(yǎng)父母翁狐；子女被遺棄長大后父母卻找上門要求被贍養(yǎng)；戀人之間單方面的愛與付出闯冷；朋友之間不能互助這些行為都會導致關系的破裂因為他們破壞了權利與義務的對等性蛇耀，導致了一方感受到自我受到傷害坎弯，自己只是單方面的不斷犧牲抠忘，從而導致關系最終破裂褐桌。
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什么是“自我固化”象迎？
自我固化也就是自我狀態(tài)固化砾淌。一個人面對某人時長期處于某種自我狀態(tài)汪厨，就會形成自我狀態(tài)固化。（“自我固化”形成的原因詳見《人性拓展閱讀》《論習慣成自然》）
一個人面對某人的自我固化之后织中，就難以改變狭吼。一旦這種自我狀態(tài)將要被外在改變刁笙，甚至主觀上內在想要改變，都會面臨極度的不認同或巨大的心理壓力座每。
當一個人在某人面前所固化的自我狀態(tài)是自我抑制的狀態(tài)峭梳，是沒有權利卻要盡無限的義務時烦租。這個人想要對這個某人索取哪怕一點點過去沒有索取過的權利叉橱，自身都會感受到無比巨大的壓力窃祝。
而相反的當一個人在某人面前所固化的自我狀態(tài)是自我膨脹的狀態(tài)，是沒有義務卻要享有無限的權利時大磺。這個人一旦面臨這個某人向自己索取哪怕一點點過去沒有索取過的權利或者少盡一點點過去常盡的義務都會產生強烈的不認同感杠愧。所以會感到憤怒或者屈辱流济，感到自己被對方給冒犯了腌闯。
后記
人性的本質就是自利姿骏，也就是人這一生就是一個不斷追求獲取感受的過程，也就是這一章所談到的“構建自我”琉苇。
而構建自我的方式主要可歸納為兩種：
一種是進攻蟋恬，是開拓歼争，是建設沐绒，是獲取乔遮。也就是后面要談到的“認同”，通過“認同”去構建自我出刷。也就是去獲取正面感受馁龟。
另一種是防守坷檩，是捍衛(wèi)改抡，是保護阿纤，是維護欠拾。也就是后面要談到的“不認同”和“恐懼”清蚀。通過“不認同”去捍衛(wèi)爹谭，通過“恐懼”去躲避。也就是去維護正面感受和避免與驅除負面感受践惑。
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拓展閱讀 (注：拓展閱讀的部分并不屬于文章內容）
為了讓看文章的人更深入的理解尔觉，設了下面幾個問題讓大家思考侦铜。
3钟鸵、隱性惡意與顯性惡意
4棺耍、論“爭”與“斗”
5蒙袍、什么是被動型攻擊害幅？
6、尊重與恭敬
7哺哼、主動權利與被動權利
8取董、霸道的自私與溫和的自私
9茵汰、怎樣區(qū)別——開玩笑與冒犯（或戲弄）
10蹂午、什么是輕視什么是歧視彬碱？
11巷疼、良好的人際關系主要靠溝通？
我對問題的闡述詳見《人性拓展閱讀》
（待修改瓷患，版本2020擅编、0805爱态、1359）
編輯于 昨天 17:06
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認識自我
為人處世
人際交往
評論
當年小二
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1
人的本質是自利的肢藐，是怎么得到這樣的結論的呢吱韭？通過邏輯推論理盆，還是感官歸納
小溪
?
1
加雞腿
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如何看透人的心理猿规？
1姨俩、嘿咻的時候环葵，你忽然停下來张遭，拍了拍她的屁股菊卷，她立馬換了個姿勢…
柯里丁丁的文章 · 19,741 贊同
徹底看清一個人，其實從這三個方面就足夠了
墨然的文章 · 361 贊同
中國人際關系有什么特性歉甚？
說到中國式關系的培訓大師纸泄，不可錯過的一個人就是曾仕強刃滓。曾仕強被…
美子范的文章 · 7 贊同
人性有一個弱點咧虎，你越在意什么砰诵，什么就越折磨你
海濤的文章 · 3 贊同
對《人性的弱點》的批判閱讀
一：前言： 人性的弱點是一本較淺層次的認知自我茁彭，處理人際及家庭關系的經驗方法作品扶歪，頗有可取之處善镰。不過人和人的差距很大炫欺，里面的方法也未必適用于所有場景下人以及與任何其他人的關系處…
洞明的文章 · 40 贊同
改變從學會拒絕開始
你是否是一個品洛，在外人看來桥状，善良辅斟、隨和砾肺、樂于助人变汪，別人向你提出什…
數(shù)知道學...的文章 · 29 贊同
天下間的三種人：自我塑造者裙盾、環(huán)境主導者、自然選擇者
盧溪的文章 · 64 贊同
淺談人際關系和哲學
一最近讀的幾本書钢属，都在某種意義上定義了人與人之間的關系淆党。 比如…
Came...的文章 · 7 贊同
怎樣為人處事第一章 怎樣面對和解決矛盾與沖突
求解楊敬...的文章 · 14 贊同
認真染乌，意義的開端
人之道荷憋，在于誠勒庄。 精誠所至锅铅，金石為開盐须。至誠之道贼邓，無往不利塑径。 誠者…
澹臺明的文章 · 14 贊同
