? ? 我們都知道荔烧，人生并不只有陽光與歡笑，我們每個人汽久，難逃生鹤竭、老、病景醇、死的命運诺擅。這是一場完整的生命必將經(jīng)歷的陰晴圓缺，小花如此啡直，飛鳥走獸如此烁涌，我們也是一樣。這是不可抗拒的自然力量酒觅，無可爭辯的事實撮执，似乎也就成了我們每個人來到這個世界上不得不承受的一份生命的重負。然而舷丹，不經(jīng)歷黑暗抒钱，無以通達光明。
? ? ? 我們今天談?wù)撍劳鲅湛窍Ｍ芙柚ト讼日艿乃枷胫腔勰北遥?qū)散這一團在世人看來揮之不去的黑暗，來看一看不受死亡困擾的生命原來可以如此光彩照人症概，充滿力量蕾额。我們大多數(shù)人看一朵小花，看到的只是一朵小花彼城。而那些覺悟高的人诅蝶，那些相比于我們站在更高的精神樓層上的人退个，他們看一朵小花卻能看到一個世界。今天我們就來看看调炬，當我們大多數(shù)人懷著恐懼语盈、絕望和無邊的悲傷看待死亡時，古今中外缰泡，那些更為通達的思想者刀荒，那些更為透徹的覺悟者，他們在死亡這個看似陰沉黑暗的洞穴里棘钞，又會挖掘到怎樣的一束光缠借，并且如何用這束光為我們照亮隱藏在死亡背后的另一幅生命的途徑，另一種存在的狀態(tài)武翎。
? ? ? 如果說還有什么東西烈炭，比“生”更加神秘，比“生”更加深不可測的宝恶，恐怕只有“死亡”符隙。詩人三毛曾經(jīng)說：“生命的最后一個，也是最大的一個謎團垫毙，就是死亡霹疫。那是我們最看不破的東西，最參不透的東西”综芥。剛才我說丽蝎，所謂的大徹大悟，就是徹底覺悟了一切膀藐。既然徹底覺悟了一切屠阻，那么死亡也是一切之一。所以真正的大徹大悟的人應(yīng)該也徹底覺悟了死亡额各。那陳果国觉，這個世界上真的有這種人么？他果真達到了徹悟虾啦，他真的能夠看穿死亡麻诀，看破生死，并且安然受死嗎傲醉？這可能么蝇闭？如何能夠做到？
? ? ? 馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》當中硬毕，解釋莊子的智慧的時候呻引，用了這樣一個例子。他說昭殉，小孩子相對大人來說苞七，往往不能夠理解很多事藐守，往往更加無知一些挪丢，比如說小孩子很多時候就不能夠理解下雨天不能出去玩蹂风。所以當小孩子碰到這種情況的時候，你會發(fā)現(xiàn)他會忍不住捶胸頓足在地上打滾乾蓬。為什么下雨天不能出去玩惠啄？我要出去玩！他有的時候甚至?xí)惶斓膼灇馊文冢怀燥埬於桑蚝芎唵危掠晏炷悴蛔屛页鋈ネ嫠类拢揖鸵鋈ネ妗?/p>
? ? ? 一般不會有這樣的大人趋距，我跟你講下雨天不要出去玩，然后你在那里捶胸頓足越除，滿地打滾节腐。應(yīng)該不會有這樣的大人，為什么摘盆？因為大人們理解翼雀，天下雨之后地會濕，然后會比較泥濘孩擂，出去玩的時候不太方便狼渊，改天不下雨再出去好了，既不影響趣味类垦，也不影響心情和快樂狈邑。我們大多數(shù)大人都是這樣的，還是你們當中其實隱藏了一個小孩子蚤认，你們是要捶胸頓足的米苹？那么在這件事情上你會發(fā)現(xiàn)，大人相對于小孩子來說烙懦，他站得更高驱入，看得更遠，更有理解力氯析。所以在下雨天不能出去玩這件事情上大人的覺悟比小孩子更高亏较。
? ? ? 按此推理，徹悟者對于我們來說掩缓，就好像大人對于小孩子雪情。雖然我們每個人都知道，人是會死的你辣，對于我們大家來說都是一個不爭的事實巡通，都是一個絕對正確的知識尘执，都是一個無可避免的生命的宿命。雖然我們都知道這些知識宴凉，我們很多時候其實很難對我的生命正在日漸趨近死亡這個事實真正能夠釋懷的誊锭。所以有些人很了不起，他能夠說出真理弥锄，但是有些人更了不起丧靡，能活出真理。很多人能夠說人會死籽暇，但很多人真正能夠活出人會死温治，我會死，坦然的這種生命的心態(tài)戒悠。他能夠安之若素熬荆，他不貪生，不懼死绸狐。為什么他能做到卤恳？還記得我們前面所說的精神的樓層這個比喻吧？你會發(fā)現(xiàn)我們大多數(shù)人看待生命就像三樓的人看那條小河六孵。我們大多數(shù)人看到的死亡就像三樓的人看到的那座無法撤銷的大山纬黎。大山阻斷了小河，就像死亡阻斷了生命劫窒。你會發(fā)現(xiàn)生命是無法超越死亡的本今，小河被大山阻斷了，小河流盡了主巍。我們大多數(shù)人面對死亡的這種悲痛和恐懼就像三樓的人看到小河流到盡頭被大山阻斷所萌生的那種憂愁冠息，是一樣的。
? ? ? 這個世界上有一些人我把他稱之為徹悟者孕索，他住在十樓逛艰。在這些徹悟者眼中所看到的生命就像十樓的人看到的那條小河。徹悟者眼中看到的死亡就像十樓的人看到的那座大山搞旭。大山黑森森的非常嚇人散怖，但是大山并非無法超越。十樓的人看到大山那邊肄渗，小河不但沒有斷镇眷，而且在延續(xù)，在壯大翎嫡。所以對于那些徹悟者來說欠动，他看到的生命并沒有被死亡阻斷或者取消，他看到的生命是翻越了大山，經(jīng)歷了死亡這一環(huán)節(jié)之后進入了另一種存在形態(tài)而已具伍。生命沒有停止翅雏，生命進入了另一個界面的存在而已。
? ? ? 有的時候我覺得人芽，生命這個東西望几，聽上去很懸，其實它好像就是一團精神啼肩，裝在一個皮囊里面不是么橄妆？我們每個人的生命就是一團精氣神裝在我們的皮囊當中衙伶，然后我們的皮囊是一個真正的真皮包包祈坠，然后里面裝著我們的精神，這個東西融合在一起我們就把它稱之為是生命矢劲。那么我們常說的這個死亡赦拘，其實某種程度上，就是我們裝在皮囊里面的精神在離開這個皮囊芬沉，散溢到皮囊之外的無限時空當中去躺同。什么叫做死亡？其實就是我們皮囊內(nèi)部的最后一絲氣息通過呼吸丸逸，從身體輸出蹋艺，就完成了所謂的這段生命歷程。
? ? ? 你會發(fā)現(xiàn)他在散溢完最后一團氣之后黄刚，這個氣體的總量其實是不變的捎谨，唯一的差別是什么？他是從有形變到了無形憔维，他是從密集變成了彌散涛救。然后他是從一團濃郁，變成了淡然的無邊無際业扒。然后你會發(fā)現(xiàn)检吆，某種人，很多時候?qū)τ谑畼堑娜藖碚f程储，生命并沒有被死亡這個大山所阻斷蹭沛，而是進入了另外一種存在狀態(tài)，進入了另外一番界面章鲤。會不會我們的生命并沒有被死亡取消摊灭，死亡并不是讓我們的生命消失，只不過是讓我們的生命發(fā)生了一些常人們的肉眼看不見所以無法理解的轉(zhuǎn)變咏窿？會不會是我們的生命依然存在斟或，只不過他是從集聚的變成彌散的，從有形的變成無邊無際的集嵌，會不會是這樣萝挤？
? ? ? 以前我推薦過《歌德談話錄》御毅，歌德在死之前兩個星期大概知道自己會死了，大家又覺得這個很神怜珍，高僧大德端蛆。很多這種所謂很神的東西，都能破解酥泛。因為站得高看得遠今豆。這是我們常人，站到三樓你就能看到這么多柔袁，所以常人一般情況下你能預(yù)測自己一天之后大概怎么樣呆躲，自己兩天之后大概會怎么樣，自己一個星期之后大概會怎么樣捶索。所以這是常人插掂，站得多高看得多遠。你會發(fā)現(xiàn)腥例，高人能看到的更多辅甥。所以對于我們常人來說，我們很多時候能夠預(yù)測自己兩天之后會發(fā)生什么燎竖，五天之后能發(fā)生什么璃弄。但是你要允許有些人他真的站得足夠高，看得就足夠遠构回，他能夠看到自己兩年里面會發(fā)生什么夏块，自己二十年以后會發(fā)生什么，他看到人類一百年之后會發(fā)生什么捐凭。
? ? ? 很多時候我們通常說拨扶，這些人了不得，是先知茁肠，為什么是先知患民？因為他站得比我們高，看得比我們遠垦梆，僅此而已匹颤，這是用邏輯可以推出來的。所以歌德為什么會看到自己即將死亡托猩，就是因為他站得比我們高印蓖。所以我們看不到的東西，他能夠看到京腥，我們?nèi)龢堑娜丝床坏降娘L(fēng)景對歌德來說一目了然赦肃。所以歌德當時在談話錄當中有這么一個片段，他就是預(yù)見到自己將不久于人世了，然后幫他寫這個書的是他的學(xué)生艾克曼他宛，他就把他自己快要死掉的這個消息告訴他的朋友和學(xué)生艾克曼船侧，艾克曼非常傷心，因為歌德對整個西方世界來說就是人類歷史的一束光厅各。
? ? ? 歌德的墓志銘也是我聽到的最炫酷的镜撩，叫做：“這世界一片黑暗，本來沒有光队塘，上帝說這世界要有光袁梗，于是歌德降生了”。所以歌德當時快要死的時候跟家人說我快要死了家人哭做一團憔古，然后歌德還要去安慰遮怜。歌德說不要難過，是我要死投放，不是你奈泪，不要聽錯了。所以當時那個學(xué)生艾克曼很難過灸芳，家人也很難過，然后歌德當時說了這么一段話：“我希望你們不要難過拜姿，因為死亡對于我來說烙样，不是我在宇宙中消失，不過是我以此一種能量形式轉(zhuǎn)化為彼一種能量形式而存在蕊肥。某種程度上谒获，死亡是我從肉體的束縛中解脫，從而能夠彌漫于無限時空當中壁却。所以死亡對我而言是一種更自由的存在狀態(tài)和一種更無處不在的存在感”批狱。
? ? ? 我當時讀完之后我也醉了，對于歌德來說展东，死亡對于他來說是一種能量存在形式轉(zhuǎn)化為另外一種能量存在形式赔硫。換言之，我是不死的盐肃，我只不過改變我的存在狀態(tài)而已爪膊。所以當我讀到歌德當時面對死亡這種令人崇敬的豪邁和豁達的時候，我覺得這個世界上有些人死亡是威脅不到他的砸王。因為他站得比死亡還要高推盛，所以他是真正不朽的。
? ? ? 有一位哲學(xué)家叫做艾克哈特谦铃，他有一個書叫名字叫做《死亡與永恒》耘成，我覺得他里面說了一個觀點我覺得挺有意思的，他說其實死亡不是對生命的一個對立面，我們很多時候總覺得Life它的對立面是Death,錯了瘪菌！因為你會發(fā)現(xiàn)件豌，西方人在制造這個對立的詞的時候，他往往會用相應(yīng)的形式控嗜，所以生命是沒有對立面的茧彤，死亡真正的對立面不是生命，死亡真正的對立面是Birth疆栏，誕生曾掂！對于艾克哈特來說，生命是永恒的壁顶，而Birth或者Death只是改變了生命的存在狀態(tài)而已珠洗。這兩個東西代表了兩種對立的生命的存在方式，是存在方式上的對立若专，但并不危及存在本身许蓖。
? ? ? 想想真的有道理的，Birth和Death调衰，他們是真正的對立物膊爪。所以讓我們來看看這個植物的生命從種子，到芽嚎莉，到花朵米酬，到結(jié)出果實，這是植物的一生趋箩，你會發(fā)現(xiàn)赃额，看起來當一個植物開出花的時候，往往是它的芽消失的時候叫确。它的芽枯萎了跳芳，從枯萎的地方開出了一朵花，所以你會發(fā)現(xiàn)對于這個芽來說竹勉，是Death飞盆。但是恰恰是芽的Death帶來了花的Birth。很多時候你會發(fā)現(xiàn)饶米，什么時候能節(jié)出果呢桨啃？當這朵花謝了，這朵花枯萎了檬输，然后這個時候照瘾，果實長出來了。所以恰恰是花的Death帶來了果實的Birth丧慈，但是這一個東西才叫做Life析命。所以某種程度上主卫，某一個局部的Death促成了另一個局部的Birth。所以你不能說花死了鹃愤，花沒有死簇搅，花是用果實的這種不同的形式繼續(xù)了它的存在而已，是另一種存在形式而已软吐。
? ? ? 我們看莊子哲學(xué)的時候瘩将，會發(fā)現(xiàn)莊子真的是個很灑脫的很浪漫的人，他的妻子死了之后凹耙，惠子去參拜他的妻子去吊唁他的妻子姿现，然后莊子正在那里擊缶高歌。這種反常的舉動讓惠子非常不能理解肖抱，你不是深愛你的妻子么备典，她的離開你根本不難過么？莊子他說我的妻子其實是回家了意述。生命從大地來提佣，從大自然來，所謂死亡是生命回歸為大自然的一部分荤崇。換言之拌屏，那就是對于莊子來說，他妻子的死亡只不過是一團精氣神的凝聚或彌散而已天试，有形到無形而已槐壳。
? ? ? 無論是花謝花開，還是人去人來喜每，古老的宇宙以一種隱秘而玄妙的方式保持著自身能量的平衡。而每一個生命的存在與消散雳攘，都在提醒我們每一個生命的獨特與唯一带兜，以及每一刻時光是如此珍貴因為它一去不返。所以我們當珍惜生命吨灭，而珍惜生命不是一個口號刚照，就是要我們不論衣食住行、喜怒哀樂喧兄，全然地投入當下的生活无畔，鄭重地對待此時此地眼前的這個人，手頭的這件事吠冤。我們大多數(shù)人常常會嗟嘆人生的過去或者感懷生命的未來浑彰，往往最被忽略的就是我們的今天、我們的當拯辙、郭变，我們的此時此刻颜价。事實上，所謂過去诉濒，不過就是曾經(jīng)的今天周伦，所謂未來，不過就是當下的延續(xù)未荒，而所謂生命不過就是每一個此時此刻匯集而成的記憶专挪。所以尊重當下便是對我們整個人生的負責(zé)。下一次課我們來談?wù)勂牛送纯嗯c悲傷寨腔，死亡這件事是否還能給我們帶來一些正面的意義和啟發(fā)，為我們當下的生活注入一種光明的精神力量划纽。
