1
區(qū)分直覺和欲望创倔。前者是諸多所指向的統(tǒng)一的一翔脱，在根據(jù)的給出之先。后者并不承載別的東西（意識）的統(tǒng)一谆甜。
直覺總是基于對別的東西的統(tǒng)攝而言垃僚，可以和潛意識類比。

2
w 不能觀察觀察所產(chǎn)生出來的東西规辱，比如表象谆棺。
蘇格拉底的從理念世界產(chǎn)生出來的人的世界中可見的東西，其本質(zhì)在于人的世界的理念的東西按摘。而并不以其自身為本質(zhì)或根據(jù)包券。不存在這樣的本質(zhì)。
w的本質(zhì)主義或圖像論就是蘇格拉底所反對的在現(xiàn)象中尋找現(xiàn)象的原因炫贤。就人的世界人所做出來的東西而言溅固，包括實踐，和認(rèn)知——關(guān)于現(xiàn)象的判斷兰珍，事實侍郭，都有其人的構(gòu)造作為其本質(zhì)，不能脫離人來談?wù)撝R掠河。它們的原因始終是人的所思亮元。

蘇格拉底指出人有意識的實踐所造就的人的世界的存在，理念先于可見的世界唠摹。w的語法考察則突出實踐是怎么做到的爆捞，通過行動看作遵從規(guī)則的結(jié)果。

3
心理學(xué)對人的研究勾拉，是把人作為對象煮甥，在服從心理學(xué)的自然規(guī)律下來看待人的行為。
哲學(xué)的邏輯藕赞，則在于揭示人作為主體的行動成肘。饑餐渴飲 趨利避害，人可以如同一個機器斧蜕。這個機器的程序或規(guī)則是在先給出來的有限的東西双霍。而哲學(xué)的邏輯，在于它是分析的結(jié)果，是本體上在先但是認(rèn)識上在后的東西洒闸。我們并不具有邏輯的認(rèn)知就已經(jīng)在日橙九鳎總是如此這般地行動了。日用而不知顷蟀。并且酒请，邏輯的知識使人脫離無意識。在極端的東西理想的東西的考慮里鸣个，是邏輯先于事物的情況。不同于經(jīng)驗對象的情況里布朦，對象先于概念囤萤。或者說是趴，經(jīng)驗對象可以為概念所刻畫涛舍，卻不能為概念所給出。概念給出的是一個類的東西唆途。但是在理想的東西的考慮里富雅，對象的本質(zhì)就是邏輯或概念。它就是一個邏輯對象肛搬。類比弗雷格關(guān)于邏輯對象的數(shù)和真没佑，它們謂述概念。

在自然科學(xué)和自然現(xiàn)象的經(jīng)驗里温赔，自然現(xiàn)象作為對象蛤奢。但是蘇格拉底的理念世界作為可見世界的本質(zhì)或原因，在于描述的不是自然界陶贼，而是人的世界啤贩。他考慮的是人的實踐的情況，可見世界的東西是就實踐或有意識的行動而言所做出來的東西拜秧。不能把人的基于根據(jù)的行動混同于自然現(xiàn)象的因果相繼痹屹。前者，理念先于行動枉氮。行動受到以理念的東西為目的的規(guī)范志衍，基于這種規(guī)范性的達成，它總是產(chǎn)生出合乎目的的結(jié)果嘲恍∽慊基于一種目的產(chǎn)生一種遵從規(guī)則的行動。這規(guī)則以產(chǎn)生這目的的東西為標(biāo)準(zhǔn)而被制定出來佃牛。這里的目的的給出就是蘇格拉底所說的智慧淹辞，而規(guī)則的制定就是蘇格拉底的謀劃的工作。謀劃是基于智慧的洞見所給出的目的展開的。智慧規(guī)范謀劃象缀∈呓基于這種謀劃的達成，有根據(jù)地作出謀劃央星，可以論證一種謀劃的執(zhí)行可以確保產(chǎn)生出所要求的結(jié)果合乎目的的結(jié)果霞怀。這里具有一個a和b之間從a產(chǎn)生b的關(guān)系。認(rèn)知到這點莉给，人就可以有意識地基于b的目的做a毙石，以產(chǎn)生出或造成b的結(jié)果。

自然現(xiàn)象的因果相繼里颓遏，原因的東西并不需要認(rèn)知到自身的結(jié)果徐矩，它就總是會造成這樣的結(jié)果。原因本身并不蘊含對于自身結(jié)果的認(rèn)知為自身的構(gòu)成叁幢。但是在人的實踐或有意識的行動里滤灯，人始終要以對自身行為的結(jié)果的認(rèn)知為這個行為作為實踐的條件。這點在語言和意義的關(guān)系里更加清晰曼玩。
蘇格拉底談?wù)摰膶嵺`鳞骤，有意識的行動，做出來的東西黍判，可見世界里的東西豫尽，還始終具有自身作為一種自然對象的實體的情況，它又具有自身的屬性样悟。我射擊來打獵拂募。子彈就其用法（射擊和打獵）之外自身還是一個自然對象。它有其屬性窟她。材質(zhì)陈症，質(zhì)量，形狀大小硬度震糖。但是一句話录肯，這聲音在離開意義的表達這個用法之外，其音調(diào)本身就再沒有對于作為一句話有貢獻吊说。它的性質(zhì)（聲調(diào)论咏，音節(jié)）全都作為符號的辨識而存在。一個不懂外語的人聽外語僅僅從聲音中感覺到的東西和它作為語言好不相干或沒有貢獻颁井。語言的本質(zhì)就在語法中厅贪。但是打獵時射出的子彈，它和打獵這件事情是一種嵌入關(guān)系雅宾。就是說养涮，子彈（語言游戲）和狩獵之間，子彈自身可以脫離狩獵被談?wù)摗Ｋ⒎且葬鳙C為使命贯吓。譬如可以用來打靶懈凹，可以用來戰(zhàn)爭，可以用來裝飾悄谐。
類比多和一 質(zhì)料和實體的關(guān)系介评，多自身又可以作為實體（對象），它又有自身的多爬舰。而語言的符號并不具有這種情況们陆。符號是僅僅為意義的表達的目的而產(chǎn)生出來的東西。離開語法情屹，它再也沒有自身作為符號的本質(zhì)可言了棒掠。一個陌生語言中的符號，可以看作一種圖像屁商。但是這樣一來它就再談不上作為符號存在了。符號和意義之間的伴隨颈墅，是邏輯配置蜡镶。

共相的上升，是對于自然現(xiàn)象中的對象的認(rèn)知恤筛。而蘇格拉底的理念官还，是對于人的世界人的行動及其造物的認(rèn)知——理解。它考慮的不是可見的東西毒坛，而是作為其原因的人的活動望伦。理念就是人所考慮的東西，它造成了人的實踐及其造物煎殷，對于可見的東西的理解屯伞，就要歸于這理念世界的東西中來

自然現(xiàn)象作為對象，和作為主體的人他的行動作為對象豪直，有著不同的邏輯劣摇。不能用同一種邏輯來處理這不同的東西。
聯(lián)系w的本質(zhì)主義弓乙，哲學(xué)病

自然現(xiàn)象中的東西末融，在其被命名時，就基于它對于人的關(guān)系暇韧，在一種用法被嵌入人的世界了勾习。但是我們還是可以脫離這種用法談?wù)撈湫再|(zhì)：這就是物理描述。性質(zhì)和用法之間懈玻，是一種承接關(guān)系巧婶。一種用法總是為某種性質(zhì)所承接，才算作這種用法中的德行得到了落實。刀子的善于切割要落實到其鋒利的性質(zhì)上粹舵。鋒利落實到刃口的薄和材質(zhì)堅硬上钮孵。

4
語言所描述的，人的世界和物理世界之間的區(qū)別眼滤。首先巴席，語言的緣起一方面是人的世界的原因。任何東西被命名诅需，都基于它對于人的關(guān)系漾唉，以人為中心而產(chǎn)生出來。譬如紅作為一種感覺堰塌，一揸長赵刑，蘋果，椅子场刑，魚般此，人，正義牵现，善铐懊。另一方面，語言可以用于描述客觀的經(jīng)驗瞎疼】坪酰康德，主觀表象綜合統(tǒng)一于客觀的經(jīng)驗贼急。弗雷格茅茂，主觀思維歸攏到客觀的思想下來。這里突出的是世界的客觀性太抓。

就是說空闲，關(guān)于世界，就是蘇格拉底所劃分的三個層次腻异。表象进副、現(xiàn)象、理念悔常。

藝術(shù)在蘇格拉底的時代影斑，指出的是通過表象對于現(xiàn)象的模仿。
模仿和塑造有區(qū)別么机打？模仿的對象矫户，和塑造的對象不同。塑造對象残邀，所塑造的東西皆辽，要具有實在的根據(jù)柑蛇，或者說塑造者要對其落到實在負(fù)責(zé)。這就是要落到理念落到善上驱闷。我們想說和做耻台，總是基于自身的需要，求知也是一種需要空另，來作出盆耽。我們的需要具有本體上先于我們對于這種需要在理念世界中的位置的認(rèn)知的存在。它們和我們還無知而存在的某種東西具有聯(lián)系扼菠。并且以這東西為自身的來源或原因摄杂。知識的訴求在于揭示這原因，使得自身從一種偶然的無意識的直覺循榆，跨入理性的有意識的實踐析恢。這是一個形式的上升的相對的進程。不是一個截然的無意識和有意識的區(qū)別秧饮。
塑造一個東西時映挂，人會運用自身的理性，這理性作為自身審視的統(tǒng)一盗尸，它一方面是后于目的的經(jīng)驗的審視和統(tǒng)一袖肥，另一方面，也是先于目的的先天的審視和統(tǒng)一振劳。后者就是死亡問題帶來的絕對的一的要求。能超越任何有限的經(jīng)驗油狂，先于經(jīng)驗的存在历恐。這存在就是正義作為先于目的的情況。而善作為存在或統(tǒng)一的一本身作為先于被統(tǒng)一的經(jīng)驗指出來专筷，是正義的原因弱贼。善產(chǎn)生正義提佣。人投身于先于經(jīng)驗的或肉身的自身的一或存在的要求长豁，產(chǎn)生出來不是一個經(jīng)驗一件事情之內(nèi)智慧和謀劃的統(tǒng)一，而是產(chǎn)生出來種種事情之間的綜觀的統(tǒng)一萍鲸。形而上的東西作為這個一味咳，產(chǎn)生出來經(jīng)驗世界的協(xié)調(diào)統(tǒng)一庇勃。
這種統(tǒng)一始終要處理欲望。要處理形式和質(zhì)料的張力槽驶。這里表現(xiàn)為節(jié)制而非沖突中的制衡责嚷。兩者區(qū)別于，節(jié)制是欲望的主體自身馴服于理性之下掂铐，接受理性的轄制罕拂。這是一種積極的或主動的接受揍异。而欲望的沖突的制衡的情況，欲望的主體不蘊含這種理性的自覺爆班。它是在因果相繼中結(jié)果的東西那里遇到自身的界限衷掷。節(jié)制對于自身行為的不是據(jù)有智慧的謀劃的理性為根據(jù)的情況，而是基于對可能結(jié)果的恐懼為原因柿菩。區(qū)別于人處于根據(jù)的有意識的想說和做戚嗅，還是處于為原因所推動的必然律中的客體。

康德的知性碗旅，是從主觀表象歸攏到客觀經(jīng)驗下面來渡处。突出經(jīng)驗的客觀性∷畋伲客觀經(jīng)驗總是基于人的知性所構(gòu)造的東西医瘫。離開知性，沒法談?wù)摻?jīng)驗旧困。就像離開思維在判斷中的邏輯機能醇份，就難以談?wù)撍枷?判斷。

蘇格拉底考慮的則不是這種被給予性中的客觀性吼具。知性作為普遍的邏輯形式僅僅負(fù)責(zé)對于被給予材料的處理僚纷。它并不對于經(jīng)驗的經(jīng)驗性或經(jīng)驗的內(nèi)容負(fù)責(zé)。 但是蘇格拉底考慮的拗盒，是實踐的情況中怖竭，這個人自身所造就的而非單純被給予的自然世界，對于其中的東西的造就和理解陡蝇。怎么看待可見的東西痊臭？始終要置于對于人的實踐下，在人的有意識的或有目的的行動中來看待登夫。并且广匙，這里并不限于怎么看待可見的東西，這種理解已經(jīng)把人的行動作為邏輯配置之內(nèi)的東西了恼策。這里并不是僅僅認(rèn)知的問題鸦致。認(rèn)知始終和實踐相聯(lián)系。
康德的經(jīng)驗的造就涣楷，自然現(xiàn)象的認(rèn)知中分唾，人作為主體以思維的邏輯機能——它是語言中命題的考察所分析出來的東西——作判斷。人在判斷中僅僅對命題的普遍的或先天的邏輯形式負(fù)責(zé)狮斗，而并不對于判斷的內(nèi)容負(fù)責(zé)鳍寂。在弗雷格那里，人只是對于對象處于概念之下這表示普遍性的思維規(guī)律負(fù)責(zé)情龄。卻并不對對象這個概念之下的內(nèi)容迄汛，不對概念這個概念的經(jīng)驗內(nèi)容的給出負(fù)責(zé)捍壤。那要歸于經(jīng)驗而非先天的東西。

在認(rèn)知中鞍爱，知性作為經(jīng)驗的普遍的邏輯形式鹃觉，它和經(jīng)驗的內(nèi)容或經(jīng)驗的經(jīng)驗性之間，可以類比亞里士多德的形式和質(zhì)料的區(qū)分睹逃。普遍邏輯不對經(jīng)驗的內(nèi)容負(fù)責(zé)盗扇。或者說沉填，人作為主體在認(rèn)知中僅僅是一個普遍的認(rèn)知形式或知性的功能疗隶。

5
蘇格拉底從錢財?shù)暮锰帲绞裁词钦x翼闹，是從一個好的東西（錢財）好在哪里斑鼻，這個東西好的原因——不虧欠人，免于由于生存作違心的事情——猎荠，到怎樣才算總是好的定義的推進的考慮坚弱。而正義，就在它總是造就好的東西而言关摇。這是關(guān)于正義在結(jié)果上的一個規(guī)定荒叶。
在這里就有關(guān)于產(chǎn)生好的結(jié)果的東西的兩種考慮。一種是現(xiàn)象的因果相繼中基于必然律產(chǎn)生的好的的結(jié)果输虱。風(fēng)調(diào)雨順而五谷豐登些楣，它是好的。另一種是人的有意識的行動宪睹，在可見世界中實踐而造就一個理念世界時戈毒，可見的東西承載著理念的東西，并以這種承載作為可見的東西的理解的邏輯配置横堡。
什么是正義？就現(xiàn)象的因果相繼的結(jié)果而言冠桃，人的活動——認(rèn)知命贴，在其中并不能起到保證結(jié)果的善的作用。其為善的原因在客觀方面是經(jīng)驗的偶然性食听⌒刂耄客觀的或者確切說是可見世界中現(xiàn)象中的原因，對于結(jié)果的人的世界中理念世界中的善并不具有一種必然的因果聯(lián)系樱报。蘇格拉底通過欠了東西照還這件有時好的事情葬项，有時比如把武器還給不能對自己的行為負(fù)責(zé)的人，它是不好的迹蛤，從而說明善的標(biāo)準(zhǔn)在于原因和結(jié)果之間的必然聯(lián)系民珍。而現(xiàn)象中的東西作為原因和理念的東西作為結(jié)果襟士，蘇格拉底的這個例子談?wù)摰钠鋵嵤乾F(xiàn)象和理念之間邏輯上根本的不同。它們之間的因果聯(lián)系并非自然現(xiàn)象之間的因果相繼那樣基于自然規(guī)律的必然嚷量。
自然規(guī)律可以看作自然現(xiàn)象之間的因果相繼的固有語法陋桂。這點和w的語言游戲的語法考察落實到語境的領(lǐng)會不同。自然現(xiàn)象的因果相繼和自然規(guī)律之間蝶溶，具有一種本質(zhì)主義：固有語法嗜历。MV=FT。而日常語言的語法考察抖所，語法并不能直接表達出來梨州。而是要基于語境的領(lǐng)會，語法是為生活形式所規(guī)范的東西田轧”┙常或者說，我們談?wù)撜Z法時涯鲁，語法是一個生活形式所決定的巷查，并且其在理解中的運用還是以把可見的語言游戲嵌入生活形式作為結(jié)果的東西。因此語法就像化學(xué)反應(yīng)中的催化劑抹腿，在語言游戲中岛请，在意義中，都沒有它警绩。語法的概念是基于可見的語言游戲和可思的東西的銜接環(huán)節(jié)而指出來的東西崇败。它是一個x，x為生活形式和所謂述肩祥。我在理解語言游戲時并不考慮語法作為邏輯的東西后室，我直接領(lǐng)會到一種生活形式的東西。而語法是邏輯上可以談?wù)摰恼Z言游戲作為如何嵌入生活形式的方式混狠。問題是我們考察語法時岸霹，目的或結(jié)果的東西不過就是指出一種生活形式的嵌入而已。我們并不關(guān)心如何嵌入的問題将饺。
我考慮原因a只是基于它的結(jié)果b的考慮贡避。當(dāng)b已經(jīng)在認(rèn)識上先于a給出來了，并且a恰恰通過b被刻畫予弧，那么刮吧，a就是為b所規(guī)范的東西。談因果時掖蛤，一般以原因為結(jié)果的本質(zhì)杀捻。但是在這里，作為原因的a反過來受到結(jié)果的b所規(guī)范蚓庭。這是一種什么情況致讥？自然現(xiàn)象的因果之間沒有這樣的情況仅仆。這種規(guī)范性恰恰是實踐中人的有意識的行動中的情況。人基于對于結(jié)果的先于行動的要求拄踪，有目的地行動蝇恶，基于這種結(jié)果的要求或目的在先的預(yù)設(shè)產(chǎn)生出怎么做的規(guī)定。
什么是正義惶桐？正義的東西總是產(chǎn)生好的結(jié)果撮弧。那么什么是好的結(jié)果？正義問題的考慮還是要歸于什么是善姚糊。在本體上贿衍，善產(chǎn)生正義。在實踐和認(rèn)識上救恨，符合正義的行動總是產(chǎn)生善的東西贸辈。在這里，善是什么肠槽？善是人的世界理念世界或?qū)嵺`領(lǐng)域中想說和做的有意識擎淤。辯證法在于指出保證這種有意識的要求落到實處所需要的有根據(jù)地從要求推進到怎么做地謀劃。而有根據(jù)地想說和做進一步落實到一些思維中普遍邏輯的思維原則上秸仙。比如同一律矛盾律排中律嘴拢。知識和真理就是這些總是為真的先天命題。
回到善寂纪，善是什么席吴？就實踐的突出而言，置于實踐來看待可見的東西而言捞蛋，以及基于人的有意識來看待理念世界孝冒，善就是這種人的有意識的狀態(tài)。它帶來了一切實踐拟杉，或者說是一切實踐的肇端庄涡。一切理念的實踐都分有這同一的有意識。并且搬设，有意識恰恰就是辯證法的有根據(jù)地想說和做穴店，是知識和真理的最內(nèi)在的條件』烂罚或者說它們的原因。

功用在先卦洽，對于功用的滿足而言的情況下贞言，還是一種滿足功用地造就事物的某種性質(zhì)。譬如一把刀子的善阀蒂，在于其鋒利的性質(zhì)该窗，使得其善于切割弟蚀。這里要突出的是刀子的鋒利是人基于善于切割的功用或目的而造就的：選擇堅硬的材質(zhì)、把刃口打磨的薄酗失。
對于一把鋒利的刀子而言义钉，它是基于切割的功用或目的而造就的東西。這里要把刀子看作滿足人的需要（切割的功用）而造出來的可見的東西规肴。一方面是對于可見的刀子捶闸，理解為切割的功用而造就的東西。這里不能離開人的世界拖刃，人的所思的東西或理念世界來理解可見的東西删壮。

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1
就人作為對象而言，自己或者它人兑牡， 重要的是 不要出于對結(jié)果的欲望去開啟因果相繼的序列
人作為主體 而不是客體 始終記得這點 不把人推入因果相繼 不把人看作客體 始終給人留有因果相繼之外作為主體的位置 尊重和成全別人之人之為人 也就在尊重和成全自己
這是人作為主體的邏輯配置

第一步是基于根據(jù) 還是基于原因 而不是第二步 是最重要的

因果相繼對置身其中的人而言是場噩夢

飛行器的螺旋墜落 通向滅亡 而改出這螺旋 需要人的神性和好的機會鼎力撐起

2
每個孩子都會成為它自己 區(qū)別是父母讓它覺得這是正當(dāng)?shù)囊徊? 還是不正當(dāng)?shù)膮s基于自身人性的基因不得不的一步 使得對于自身的個性的接受取一種正當(dāng)?shù)?態(tài)度或不正當(dāng)?shù)膽B(tài)度央碟。不正當(dāng)?shù)淖晕艺J(rèn)知會成為耗費它生命的漏洞

并且 這里的正當(dāng) 可以和弗雷格真作為邏輯類比。它有認(rèn)知上的根據(jù)均函。在這里講究根據(jù)和邏輯而非教條規(guī)定是重要的

情緒是結(jié)果的東西 本能是原因 它又有自身的原因 只是對于那原因的認(rèn)知并不作為其存在的條件
相反 對于因果的認(rèn)知是改出因果的條件
而直覺區(qū)別于本能亿虽，它是理性中先于根據(jù)給出的，為根據(jù)留下空位的設(shè)想苞也。它始終還需要根據(jù)的給出才作為得到論證的洛勉。而因果相繼中，沒有根據(jù)的位置墩朦。

人的to be坯认，成為一種人，在于它的行為對于某種原則和規(guī)則的貫徹氓涣。正是這種做使它成為它

充分必要條件可以看作原因么牛哺？
不充分條件，甚至是不必要條件劳吠，也可以成為人的行為的原因：基于人的非理性引润。
那么人的理性或非理性可以看作行為的條件的一個構(gòu)成么？
條件始終為行動的主體留有一個位置痒玩，留出一個自身的審視者的位置淳附。但是原因在其邏輯中并不蘊含這種自審，沒有為一個審視者或這種對于自身的審視留下邏輯上的空位蠢古。一旦自審奴曙，帶來的就是條件的判斷以及有意識的行動。
孩子被一個石頭絆倒草讶，可能遷怒于石頭洽糟。把石頭看作它摔倒的原因。當(dāng)它這樣想的時候，就把自身認(rèn)知判斷和實踐的責(zé)任給免除了坤溃。它不需要為及時發(fā)現(xiàn)路上的石頭以及不要為它所絆倒負(fù)責(zé)拍霜。它就像風(fēng)中滾石并不對自身的運動負(fù)責(zé)，它只是單純地受到自然規(guī)律的支配薪介，為原因所推動祠饺。在這里，原因是風(fēng)吹汁政，還是風(fēng)吹和物理規(guī)律的相加道偷？

當(dāng)我們把a和b看作因果相繼時，并不以a對于這因果聯(lián)系的認(rèn)知為條件烂完。反而试疙，如果a認(rèn)知到自身會帶來b的結(jié)果，那么這時a就會成為以產(chǎn)生b為目標(biāo)的有意識的行動抠蚣，實踐祝旷。
在打靶時，眼準(zhǔn)星靶子三點一線時射擊嘶窄，假設(shè)可以忽略氣流和槍本身的精度這些變量怀跛，那么它可以看作必然地導(dǎo)致子彈中靶這個結(jié)果。而有意識地使得三點一線柄冲，以及保證一把具有足夠精度或造一把精度足夠的槍吻谋，這是人的有意識的實踐的結(jié)果。人的有意識的行動造就了這些要素现横。把射擊中靶這整件事情聯(lián)系起來看漓拾，原因本身就是人的有意識行動所造成的中靶這個目的而言的條件。條件是對于打靶之先就做出的中靶的要求而言的戒祠，不是對于這個結(jié)果而言的骇两。

3
理性和欲望的競爭，不如說智慧和欲望的競爭姜盈。但是這里可以不把它看作競爭低千。而是智慧作為對于多的審視的統(tǒng)一，這一只要給出來馏颂，就總是能夠把欲望作為多納入自身的統(tǒng)一之下示血。而如果沒有智慧，沒有統(tǒng)一的給出來救拉，那么欲望總是支配人的行動难审。理性對于欲望的統(tǒng)轄，這不是一個經(jīng)驗命題亿絮。只要智慧存在告喊，理性總是統(tǒng)轄欲望拂铡，或者說欲望總是甘愿節(jié)制自身，應(yīng)服于智慧或一的統(tǒng)轄之下葱绒。

4
善和一的關(guān)系
蘇格拉底考慮的是在可見世界把人的理念的東西做出來，以及把可見世界作為人的理念世界的東西的表達斗锭〉氐恚可見世界不只是它自己本身。它為人所見岖是，總是渲染了人的理念的東西帮毁。
表象到可見世界的東西，也是這種關(guān)系豺撑。蘇格拉底突出的是因果關(guān)系中的原因烈疚。這里的原因有別于自然現(xiàn)象之間的因果相繼。他考慮的是人的存在人的所思所想對于所見的東西作出本質(zhì)的理解的原因聪轿。這里突出的始終是主體和客體之間的區(qū)別爷肝。正因為人作為主體的存在導(dǎo)致了現(xiàn)象世界并不以它們自身為本質(zhì)因的部分，它們承載了人的有意識的實踐陆错。對于它們的理解就要解出這種人的成分灯抛。
那自然科學(xué)呢？對于同一個現(xiàn)象音瓷，不是去分析其中人對于它的構(gòu)成的參與对嚼，而是就現(xiàn)象之間的那種聯(lián)系發(fā)見其中的規(guī)律性。雖然現(xiàn)象多都是基于人的參與而構(gòu)成绳慎，但是具有人的同樣參與而構(gòu)成的現(xiàn)象之間纵竖，可以并不以人的參與的成分的考慮為現(xiàn)象審視的著眼點，過突出杏愤，而是考慮同樣具有人的參與所構(gòu)成的現(xiàn)象之間基于其變化考慮對象方面的客觀規(guī)律靡砌。
譬如，把a看作人對于現(xiàn)象的構(gòu)成的參與声邦，把bcd看作現(xiàn)象自身在人之外的單純經(jīng)驗性的東西乏奥。
（ab ac ad）=a（b c d）
我們可以強調(diào)多之間同一個共相a，這就是指出人對于現(xiàn)象的參與的貢獻亥曹。也可以突出（b c d）的處理邓了，指出它們之間的規(guī)律性。這種規(guī)律性是非人的客觀規(guī)律媳瞪。這就是自然科學(xué)的工作骗炉。
聯(lián)系w在語言游戲中對給出數(shù)列指出下一步的例子。給出來的東西蛇受，數(shù)列句葵，現(xiàn)象，它本身有可以區(qū)分為自然現(xiàn)象的認(rèn)知中自然的東西，或者人的有意識的行動所產(chǎn)生出來的東西乍丈。
在前者剂碴，人的參與的分析，就是從結(jié)果的現(xiàn)象中轻专，看到現(xiàn)象不只是現(xiàn)象自身忆矛，而總是被命名的某物。一個東西如果我們還不理解它请垛，雖然在現(xiàn)象中給出來催训，但是人總是接著要為它命名。命名是現(xiàn)象給出來之后相伴隨的邏輯配置上的一步宗收。我們總是如此這般做漫拭，總是給一切命名。通過命名混稽，給現(xiàn)象渲染上人的色彩采驻。命名的根據(jù)再哪里？人可以怎樣使用它匈勋，它可以在某種用法中具有的某種功用挑宠，這功用滿足人的某種需要。被命名的東西以對于人的需要系統(tǒng)的滿足為秩序安排的根據(jù)落到一個位置上颓影。
從而各淀，對于認(rèn)知的分析，就引出名稱之間的系統(tǒng)性的考慮诡挂。但是碎浇，名稱之間的系統(tǒng)性是在先于命名或指出某物的名稱，先于認(rèn)知的東西璃俗。它們不是我在給叫出某物的名稱時所想到的東西奴璃。它們是邏輯上存在但是事實上（認(rèn)知時）并不想到的東西。邏輯的考慮在這時就是一種脫離日常相互咬合的齒輪系統(tǒng)的東西城豁。但是它不是空轉(zhuǎn)的手柄苟穆，而是這套日常齒輪咬合運作的邏輯上必然的前提。就像康德不必考慮知性就有經(jīng)驗唱星。
在后者雳旅，現(xiàn)象（ab ac ad）之間，不但具有共相的a可以分析间聊，并且攒盈，三者之間還具有一種聯(lián)系起來的綜觀的統(tǒng)一。就是說哎榴，它們是人的有意識的行動的一步一步型豁。承載了人的有意識的實踐僵蛛。或者是人的有意識的實踐聯(lián)系起現(xiàn)象之間的看作一個迎变，或者是自然規(guī)律聯(lián)系起作為自然現(xiàn)象的多充尉，把它們看作自然規(guī)律的表現(xiàn)。譬如一個運動衣形，或者太陽每天東升西洛這樣的規(guī)律性的結(jié)果喉酌。以前人看不見地球的自轉(zhuǎn)，太陽每天東升西落就是對于自轉(zhuǎn)這個運動的結(jié)果的東西的感知泵喘。

而兩種情況都不具有的情況，多不會作為一個整體的東西被考慮般妙。
蘇格拉底的理念和現(xiàn)象的區(qū)分纪铺，指出的是一種普遍的邏輯上不同位置的東西之間的區(qū)分。

回到善和一碟渺。善是一個價值判斷鲜锚。一是一個行動或結(jié)果。
在蘇格拉底指出一種理念和現(xiàn)象的關(guān)系里苫拍，突出人的有意識的實踐造就了我們所見的東西芜繁。就可見世界的原因落在人的實踐而言，指出原因的東西作為本質(zhì)绒极，作為理解從表象 現(xiàn)象 理念骏令，一直上溯到善。善是什么垄提？就是人的有意識

卷一 從好處（錢財?shù)模┱劦缴评拼＿@里，善從錢財談起铡俐，從錢財?shù)男再|(zhì)到功用凰兑。基于這種功用位目的的滿足而言是好的审丘。接著吏够，進一步考慮什么東西總是好的√脖ǎ或者說锅知，考慮善的定義。
在目的在先的功用的善里脓钾，考慮什么是善本身喉镰。那么，善就是總是好的的東西里惭笑，它之為好的原因侣姆。結(jié)合蘇格拉底從可見的東西中突出理念的東西作為其本質(zhì)的原因生真。這里，原因不是現(xiàn)象之間那種從a產(chǎn)生b的情況捺宗。ab之間可以是完全不同的東西柱蟀，并且我也并不以a如何產(chǎn)生b的機制的認(rèn)知為ab之間因果關(guān)系判斷的條件。設(shè)想一個并不了解其運行機制的機器蚜厉，黑盒子长已，有輸入輸出接口。我每給出一個輸入昼牛，就會有一個輸出术瓮。我把輸入輸出之間看作一個產(chǎn)生出另一個來的因果相繼》〗。可以把大自然看作這樣的機器胞四。我們看見的是現(xiàn)象中的因果相繼，自然科學(xué)所探究的是自然規(guī)律伶椿。

什么是善的理念辜伟，或善本身？這是一個邏輯問題脊另〉冀疲總要置于實踐中，置于人的世界的東西中偎痛，來談?wù)撋坪蹬酢ｋx開人，無所謂善踩麦。善和人的實踐之間是邏輯配置中的聯(lián)系廊佩。
然后，什么東西總是善的靖榕？可以從弗雷格的從現(xiàn)象的東西中的一一相應(yīng)引出等數(shù)的概念标锄，從二階概念獲得啟發(fā)。即使在和目的性茁计，功用的滿足而言談到善备燃，這里也存在同一種原則〈ビ祝或共性级乍。這就是對于實踐的邏輯分析所給出的東西竣贪。這就是人的行動或?qū)嵺`的有意識。任何達成目的的行動匕争，都是基于目的的規(guī)范產(chǎn)生出行動的遵從規(guī)則避乏，或產(chǎn)生出如何行動的規(guī)范來。處于這種規(guī)范性之下的做甘桑，總是能夠產(chǎn)生出符合目的的東西來拍皮。善，是對于人的行為的判斷跑杭，基于其產(chǎn)生的結(jié)果對于目的的符合來判斷它铆帽。這里就是蘇格拉底對于善的區(qū)分，一方面是自身而言的善德谅，另一方面是結(jié)果上的善爹橱。自身而言的善，置于實踐的有意識的做的背景下女阀，突出一種自身基于目的的規(guī)范被產(chǎn)生出來的怎么做的考慮。結(jié)果的善屑迂，就是在做出來的東西具有可見世界中的表達浸策，從而可以就可見的東西作為標(biāo)準(zhǔn)而言談?wù)撘环N目的的達成。它是善的惹盼。
因此庸汗，善就是實踐的背景下，突出的一種人的想說和做的有意識手报。就是蚯舱，基于目的的規(guī)范如此這般地想說和做。蘇格拉底的善作為第一理念掩蛤，它產(chǎn)生出知識和真理來。它就是實踐中想說和做的有意識這個原則兄裂。
善的理念，和最大的善匾南，是同一個東西么溯乒？后者的例子譬如考慮人的必有一死時橙数，對于自身所做的東西的整體的審視的統(tǒng)一的一的存在的訴求。這一就是靈魂的善钟哥。是一個人一輩子作出的，通過可見世界中做出來的東西播演，種種理念的實踐，所達成的一個總體上統(tǒng)一的目的的存在洲炊。它是一個人這輩子最大的價值暂衡，善。
但是一個人所做出來的最好的東西隧膘，和邏輯上最好的東西是兩回事。后者指出的首先是統(tǒng)一的一的存在本身萨驶。然后叁温，是從經(jīng)驗生活作為一種邏輯的產(chǎn)物，它為邏輯所謂述跟束。從而冀宴，它作為邏輯的東西，它的本質(zhì)就是邏輯逃延，而非經(jīng)驗。在此盔然，蘇格拉底僅僅命名了善這個理念，并沒有對于至善的東西作出談?wù)摗?br> 就普遍邏輯的考慮而言，就是善的理念丽柿。蘇格拉底考慮的是作為普遍邏輯的善的理念甫题，而得經(jīng)驗中至善的東西。從城邦的類比中談?wù)摰撵`魂炎码，是一個無限的對象的情況攒菠。對此，蘇格拉底也僅僅基于一種原則的正義和理性的統(tǒng)轄而言談?wù)撿`魂的善赵辕。
靈魂的善，是其想說和做的有意識蚕键，經(jīng)得住審視站得住腳的情況。什么是靈魂的善誊爹？理性就是一種靈魂對于自身的有意識的情況。理性就是智慧對于欲望的統(tǒng)轄搂漠。而什么可以稱得上智慧桐汤？它就要能夠處理欲望的多，使得它們能夠納入一個統(tǒng)一中來拣度。不然混卵，它就稱不上智慧。因此赘淮，理性對于欲望的統(tǒng)轄，是智慧的實踐的換一種說法蛤高。它們是一回事。由此恤批，關(guān)于理性對于欲望的統(tǒng)轄，在靈魂三分為理性激情和欲望中延都，理性和欲望看似是并列的不同的東西春宣，從而使得理性統(tǒng)轄欲望或者欲望奴役理性似乎是一個還另外需要根據(jù)作出的不同選擇躏惋，就可以基于理性和智慧的關(guān)系的考慮，而消解掉了扁位。就是說刑然，理性是基于智慧所產(chǎn)生的實踐。而智慧作為人的整體審視的統(tǒng)一的要求所達成的結(jié)果择镇。沒有這個要求（直覺不夠，力比多不足饲梭，精神沒有沸騰），或者有這種要求但是沒能達成其結(jié)果兜叨，理性都是無從談起的。理性以智慧為條件跪但。而智慧是人整體上自身審視的統(tǒng)一的要求所產(chǎn)生出來的那個一。而這個要求本身被环，可以稱為愛智慧浸锨。它是一切一的主觀條件或內(nèi)在的最在先的條件柱搜。它是第一因。
那么宇姚，善是一，智慧魔熏，還是產(chǎn)生它們的作為一的要求或愛智慧呢？后者更妥當(dāng)躲雅。因為，蘇格拉底強調(diào)辯證法钮科，有根據(jù)地想說和做。辯證法和善的關(guān)系蛆挫，是基于善為目的或要求楣导，辯證法負(fù)責(zé)達成或者說落實這要求的方法。辯證法有一種基于一的要求的達成的程序正義巴元。而辯證法從哪里來？它就是基于統(tǒng)一的要求的達成產(chǎn)生出來的修己，基于結(jié)果對于目的的符合而產(chǎn)生出來的，造成一種結(jié)果/目的（它們是同一的）的在程序上方法上總是體現(xiàn)一種目的對于行動的規(guī)范尤辱。這種規(guī)范性體現(xiàn)在，一種行動必然地造成一種結(jié)果结借，不同地行動造成有區(qū)別的結(jié)果映跟，我基于對于目的的符合選擇造成這種符合目的的結(jié)果的行動。這里有行動和結(jié)果之間的必然律，但是在整體上躬存，選擇符合目的的結(jié)果的行動才是行動的有意識的體現(xiàn)岭洲。辯證法指出的就是這種規(guī)范性的要求的指出雷激。它最后還要落實到知識和真理上。知識和真理就是思維中的普遍邏輯的要求：思維基于這種普遍邏輯達成的是真的要求根悼。同一律、矛盾律這些思維的原則玄柏。離開它們?nèi)诉€是可以隨意地思維。但是那樣產(chǎn)生的就不是客觀的思想徘意，不是強調(diào)真的談?wù)摰臇|西。類比我們在考慮事實時勤讽，就不考慮虛構(gòu)，把虛構(gòu)的東西看作沒有意義的巢墅。

那么善的理念是什么？在實踐上叉庐，它就是目的或功用的要求對于行動的規(guī)范玩郊⊥咭耍或者說昵慌，這種規(guī)范性是善的。前者統(tǒng)一起后者來淳蔼。這是對于謀劃所提出的要求穿稳。進一步考慮人的要求或目的的產(chǎn)生旦袋，這就是考教人的智慧。

而智慧是具體情況中的東西胰柑。它基于人的需要來考慮目的訴求。人的需要先于目的訴求爬泥。智慧在于立足于自身的種種需要之間的某種秩序柬讨，而安排實踐的目的訴求∨鄯龋考慮在具體的情況中達成何種目的踩官。
在這里，善在哪里境输？善在任何目的的產(chǎn)生之中作為種種東西的統(tǒng)一的要求。善作為統(tǒng)一的要求或一的要求督惰，它在種種善的東西之中體現(xiàn)出來。善的東西分有善的理念。那么善的理念就是種種善的東西的共性咳蔚。這種共性就是一個東西稱為善的原因。善作為第一理念震檩，它產(chǎn)生出其余的東西來。這里其余的東西不是隨意的東西儿普，而是指任何東西作為一的所在或原因。多可以這么處理广恢，也可以那么處理趣惠，但是整體上審視的統(tǒng)一只是其中的一種處理界赔。多而不一也是一種處理÷矗或者僅僅是某些局部的統(tǒng)一而非整體的統(tǒng)一。
善就是基于統(tǒng)一的要求，產(chǎn)生出來的一方面是實踐中結(jié)果的東西上對于目的的符合，以及產(chǎn)生出來目的對于怎么做的規(guī)范怕午，另一方面包蓝，是目的本身基于整體的審視的統(tǒng)一的要求而產(chǎn)生出來。人的需要——目的——怎么做（行動），這里是規(guī)范性的延遞的兩步。而靈魂問題颓屑，是對于人自身的需要的審視的統(tǒng)一的產(chǎn)物措左。當(dāng)人墮入欲望時，就是缺乏這種整體的審視的結(jié)果。任由欲望的發(fā)酵和放縱。并且把人的智慧用于對欲望訴求的滿足上來绣的，使得理性成為欲望的奴隸斜脂。但是在這里也還是具有一種工具理性鹅髓，雖然它稱不上源于善的理念的理性或稱不上和絕對理性的淵源。而當(dāng)我們考慮總是善的東西玛界，談?wù)撜x的時候睦优，總是著眼于善的理念送粱，著眼于正義的理念或定義。人在這里考慮的是一種定義先于具體的如此這般的東西的情況查剖。是邏輯先于合乎邏輯的東西闪盔。

5
蘇格拉低把世界劃分為三個層次：表象的東西个曙、現(xiàn)象（可見的 東西）和理念世界受楼。
這是基于實踐對于世界做出的邏輯上的不同層面的劃分艳汽。
在w的語言游戲的語法考察里河狐，也談到過觀察的結(jié)果不可以進一 步作為觀察的對象馋艺。感覺疼是感覺的結(jié)果捐祠，它不可以進一步作 為感覺的對象受到描述踱蛀。在這里，是一種原因?qū)τ诮Y(jié)果的規(guī)范 的情況禁荒，或者說結(jié)果的東西要歸于原因的東西呛伴。自然現(xiàn)象的因果相繼之間靴寂，不存在這樣的情況百炬。區(qū)別在于剖踊，自然現(xiàn)象的因果相繼考慮的不是認(rèn)知中主體作為普遍邏輯對于經(jīng)驗的參與德澈，而表象和現(xiàn)象的關(guān)系中梆造，考察的恰恰是歸于主體的認(rèn)知方式中普遍邏輯的東西镇辉。我們基于現(xiàn)象的持存和自存產(chǎn)生表象的非持存和依存忽肛。后者并非現(xiàn)象屹逛。它們之間是認(rèn)知的邏輯中不同位置的區(qū)分罕模。不能混淆淑掌。表象總是用來把捉現(xiàn)象锋拖。這種固有的用法決定了表象和現(xiàn)象的區(qū)別兽埃。而現(xiàn)象中的東西可以有不同的用法：一把木頭椅子柄错，可以用來坐售貌，劈材燒火取暖颂跨，可以用來觀瞻恒削，也可以用來僅僅標(biāo)識這里有一個位置钓丰。
可以用電影携丁，照片來作為表象的例子梦鉴。藝術(shù)則不是恰當(dāng)?shù)睦由写А３鞘悄７卢F(xiàn)象的藝術(shù)快骗。近代它已經(jīng)不能稱為藝術(shù)了方篮。
回到蘇格拉底藕溅。也是類似的情況。

從表象到現(xiàn)象略吨，是一種固有用法翠忠。它以命題為基本的單位秽之，以意謂真為命題的訴求考榨。
表象自身不是對象河质。表象不是實體愤诱，而只是一些性質(zhì)的東西淫半。從表象到現(xiàn)象中的對象科吭，對象是一個邏輯位置的東西对人，而非眼睛所見牺弄∈聘妫可以說現(xiàn)象中的物質(zhì)或現(xiàn)象中的對象咱台。但是這么說的時候不是在整體和部分的關(guān)系上了談?wù)摶啬纾俏业奶圻@樣疼和我的關(guān)系萍恕。作為實體的我雄坪，始終是一個邏輯位置上的東西。這大概就是邏輯哲學(xué)論里面w指出世界由事實而非物質(zhì)所構(gòu)成登澜。從這種角度脑蠕，也可以理解康德的實體和屬性的關(guān)系谴仙，并非胡塞爾的概念直觀和觀念物之間部分和整體的關(guān)系晃跺。胡在現(xiàn)象學(xué)還原里把物自體或康德的實體擱置不談。但是胡的現(xiàn)象是表象么烹玉？從他拒絕心理學(xué)而言二打，不是继效。但是感覺紅和現(xiàn)象紅之間莲趣，怎么處理喧伞？基于直接的映射么潘鲫？以后再讀胡的話再想挖函。
回到開頭表象總是用作現(xiàn)象的認(rèn)知怨喘。它總是表現(xiàn)到語言中的命題來必怜。命題意謂真梳庆。表象和現(xiàn)象之間始終是一種圖示的關(guān)系膏执。類比一種行動其結(jié)果對于目的的符合，從行動到結(jié)果是因果必然壳快。而這里是符合論決定了選擇何種行動眶痰。

而從現(xiàn)象到理念竖伯，這里的用法不是固有的，而是一個涵項變量打厘。它取決于語境和文化制度户盯∶а迹或者說硫眨，文化制度本身就可以看作語境中的東西巧号，背景裂逐。蘇格拉底指出了這種用法作為邏輯涵項的情況，而w的語言游戲則進一步指出了語法考察南片。從語境中領(lǐng)會生活形式而指出相應(yīng)的語法。
蘇格拉底突出的是人的世界或人所考慮的東西中善作為第一因的情況伞广。如果離開善嚼锄，就像表象進到現(xiàn)象中脫離了真。

插表象的一個例子沧侥。鏡子里看到的東西和直接看到的東西宴杀，前者是假的旺罢。在那個空間位置上并不存在那個東西荣暮。但是那個表象穗酥，在那個位置上有這么個東西的表象是存在的。在和現(xiàn)象的關(guān)系中抽高，表象總是用來指示或標(biāo)識對象翘骂。離開這個用法，表象就和現(xiàn)象沒有關(guān)系莹桅。即使虛構(gòu)诈泼，幻覺，就表象本身而言是存在的娶桦。虛構(gòu)的是表象所表示的圖示的現(xiàn)象衷畦。幻覺里菩混，不存在的是表象所表示的現(xiàn)象疚脐。

回到現(xiàn)象和理念棍弄，或可見的東西和所思的東西的關(guān)系呼畸。在實踐領(lǐng)域，可見的東西可以類比于語言儒陨，語言總是用于意義的表達。這是一個語法句子。語言和意義之間是這種邏輯配置中的關(guān)系。不能離開這種邏輯來單獨地談?wù)撜Z言和意義竭贩。就像高低冷熱好歹總是處理相對之中被考慮留量。

善的東西。譬如實踐中行動的遵從規(guī)則對于目的的符合可岂，這里是結(jié)果和目的之間的一致稚茅。譬如實踐中目的的產(chǎn)生亚享，人總是訴求智慧欺税。智慧在于整體審視的統(tǒng)一的一。以這個一為目的訴求飒货，作出謀劃魄衅，進而行動，產(chǎn)生的結(jié)果就是對于自身的需要的符合塘辅。智慧就是自身需要作為多的審視的統(tǒng)一的一晃虫。這就是反思自審扣墩，而認(rèn)識自身哲银。愛智慧和認(rèn)識人自身的要求是一回事。
回到善的理念呻惕，善自身荆责，或善的定義。它就是指出人的世界理念世界作為可見世界的原因亚脆，指出實踐的本質(zhì)做院，一種有意識的行動。善就是實踐之為實踐的有意識濒持。

或者說键耕，自身意識。
在認(rèn)知里柑营，命題基于自身意識的同一構(gòu)造屈雄。康德的本源統(tǒng)覺的自身意識官套。自身意識的同一是構(gòu)造命題的要求酒奶，而由其產(chǎn)生出來的命題總是真的。
這蘋果的顏色是紅奶赔。
我看看這個紅蘋果惋嚎，說它是紅的。真是構(gòu)造經(jīng)驗命題的作為邏輯的要求纺阔。弗雷格說真是邏輯瘸彤。
對于一個假命題，這蘋果是綠的笛钝。只要這命題是關(guān)于事實的或事物的談?wù)撝士觯敲淳涂偸菍τ诰渥犹岢鲆庵^真的要求愕宋。這個句子就在斷言為假而言有意義。不然结榄，它就不是關(guān)于事物的談?wù)摗?br> 在實踐里中贝，事物有種種用法，句子有種種語法臼朗。有意識強調(diào)的就是用法或語法的存在邻寿，從善的理念 知識和真理 智慧 理性 這些系統(tǒng)性的理念，到第二實體比如椅子 蘋果這樣的理念视哑，到可見世界以及表象绣否，指出在后的或在下面的東西的本質(zhì)是作為在先的東西的表達表現(xiàn)標(biāo)識。在上面的東西是在下面的東西的原因挡毅。這里指出的是邏輯不同位置的東西根本不同的東西之間的因果蒜撮，而非同類的東西之間的因果，譬如太陽曬石頭熱同作為現(xiàn)象之間的因果相繼跪呈。這里突出的是普遍邏輯上的原因或本質(zhì)段磨，而非經(jīng)驗上一個產(chǎn)生出另一個來的因果相繼。
或者說同類的現(xiàn)象之間一個產(chǎn)生出另一個來的因果相繼耗绿。

6
命題的涵義是一個真值涵項苹支。一個命題意謂真是基于涵義的真值涵項的進一步，從類進到屬于類的一個項：真误阻。真可以不是基于句子自身給出來的债蜜，比如經(jīng)驗命題或綜合命題。
弗雷格對命題作出對象和概念的區(qū)分是重要的究反。概念和對象是根本不同的東西策幼。邏輯上的不同∨簦混淆表達式的意謂，混淆概念和對象帶來很多問題晶丘。

哲學(xué)的邏輯打開了世界之豐富的邏輯空間黍氮。使我從最直接的表象拓展到現(xiàn)象和理念以致善。正是這一系列的邏輯上的拓展或揭示達成了從表象開始的統(tǒng)一浅浮。邏輯的揭示源于從表象開始的對其原因的探究沫浆。從變化的東西中追溯其相對不變的原因。這種原因的探究帶來的是現(xiàn)象和理念世界的揭示滚秩。善是一切a之為a的原因专执。它是正義的原因。是存在或一的原因郁油。那么多而不一本股、混亂呢攀痊？因為其脫離了善。就此而言拄显，善的理念就是存在的世界苟径，達成其目的的東西的原因。類比造物主之于世界的情況躬审。善的理念優(yōu)于造物主棘街。因為造物還包括了惡的東西，而善的理念只產(chǎn)生善的東西承边。
善的理念遭殉，人的to be或一的訴求，就是神性博助。它就是愛智慧险污。

好的深刻的愛，對于膚淺的人是邏輯上不可能的翔始。如同邏輯之于形而上學(xué)罗心，事物在此作為相應(yīng)邏輯的東西。邏輯不堪城瞎，其造就的實例也就了了渤闷。

柏拉圖的智慧，近于現(xiàn)在的經(jīng)驗科學(xué)的知識脖镀。譬如基于政治學(xué)社會學(xué)心理學(xué)對于人的現(xiàn)象的切入作出的認(rèn)知或判斷飒箭。它的知識和真理，則是普遍邏輯的命題蜒灰。

尊重一個人就是天賦人權(quán)的人為自身立法弦蹂，先于它的能力為它留出作為人的權(quán)利和責(zé)任的位置，留待它自己決斷和擔(dān)負(fù)起自決的義務(wù)强窖。
天賦人權(quán)就是人之為人的先天的權(quán)利和對于自身的責(zé)任凸椿。它是人之為人的邏輯配置。理念先于這理念的實踐翅溺。

7
一種體制下脑漫，誰在一個位置上是不重要的，只要它在這個位置上咙崎，就按這個位置所要求的想說和做优幸。人是角色的產(chǎn)物。屁股決定腦袋的一面褪猛。帶來變化的是有超出位置的邏輯之外的要求网杆，賦予這個位置以新的內(nèi)涵。或者上升碳却，或者墮落队秩。

這個體制里求真是與文化不合的。但是追城，一個企業(yè)一個單位刹碾，它可以目的不在于求真。但是座柱，如果它的目的訴求總是與真不能相容迷帜，這是邪惡的。我們可以講利益色洞，有趣戏锹。但是這些訴求可以和真并行不悖。

8
善作為理念火诸。理念和可見的東西的關(guān)系在于要在實踐中于后者中把前者做出來锦针。我的想，總是作為要把它做出來的東西置蜀。這里奈搜，想是以自身審視的統(tǒng)一的一的智慧為目的。作為名詞的想盯荤，就是一種統(tǒng)一的一馋吗。作為動詞的想，就是to be秋秤。
善宏粤，好的。在目的在先于正義（德性）的情況下灼卢，善于某種功用是德性的定義绍哎。這里可以看到善先于正義。而什么是善的東西為在先給出的目的所規(guī)定鞋真。善在這里類比欲望對于理性的支配或奴役的情況崇堰。但是即使這樣，還是可以指出善作為實踐中的有意識的性質(zhì)的分析涩咖。只不過有意識在這里體現(xiàn)為工具理性赶袄。
而卷一蘇格拉底從錢財?shù)暮锰帲庥谧鲞`心的東西抠藕，不虧欠別人，推到考慮什么是好的蒋困。由此引出正義的討論盾似。正義總是產(chǎn)生善的東西。這是實踐上認(rèn)識上正義先于善。但是在本體的邏輯上零院，善的要求產(chǎn)生正義的定義或標(biāo)準(zhǔn)。
這時，考慮的是本體上的邏輯的東西宗弯。這一步從可見世界跨入了單純的理想的東西的考慮愤估，考慮的是本體上的邏輯。

在洞喻里打洼，火和太陽龄糊。
火處于從表象到現(xiàn)象的認(rèn)知活動。它就是康德的本源統(tǒng)覺的自身意識募疮。把表象看作表示現(xiàn)象同樣現(xiàn)象的東西炫惩，這是一個邏輯“⑴ǎ或者說他嚷，表象和現(xiàn)象的這種關(guān)系不是經(jīng)驗，而是邏輯芭毙。這就是線喻所直接指出的東西筋蓖。
太陽和現(xiàn)象之間一個產(chǎn)生另一個的因果，也是指出把現(xiàn)象看作理念的實踐退敦，而非僅僅就所見到的東西在自然科學(xué)的層面上考慮它粘咖。蘇格拉底強調(diào)的是人的實踐，有意識的行動造就了我們置身其中的這個人的世界苛聘。人的實踐作為這個世界的軸心的東西涂炎，作為變化的現(xiàn)象的原因。
在這里设哗，現(xiàn)象和人的理念之間的關(guān)系唱捣，也是突出一種邏輯。這也是線喻所指出來的東西网梢。

太陽就是人的有意識震缭，或者說是在實踐中的自身意識的統(tǒng)一。自身意識總是帶來統(tǒng)一的要求战虏，總是要求一拣宰。

善的理念，在火和太陽里烦感，分別在認(rèn)知和實踐兩個層面巡社，作為本體上邏輯的起點，作為帶來認(rèn)知和實踐的原因手趣。它就是人的自身意識晌该。在第一步里，體現(xiàn)為康德的本源統(tǒng)覺。第二步里朝群，體現(xiàn)為實踐中想說和做的有意識或自身意識燕耿。

通過這些例子，蘇格拉底考慮的是對于表象現(xiàn)象和人的理念之間的邏輯關(guān)系姜胖。從而不再就a談?wù)揳誉帅，把一個嵌入邏輯中的東西從這種邏輯體系中割裂出來單獨地考慮。那樣的話永遠(yuǎn)到達不了對于真實世界的認(rèn)知右莱。

而善蚜锨，人的自身意識，總是作為這邏輯的運用的喚起隧出，它產(chǎn)生出來真實世界的認(rèn)知踏志，以及在其中的實踐。它引導(dǎo)人有根據(jù)地總是為真或正確地想說和做胀瞪。
to be總是在邏輯上不同的東西之間指示作出它們在邏輯上不同位置的聯(lián)系之間的跨越针余。使得任何東西都嵌入這個邏輯體系的世界之中來。從表象中引入現(xiàn)象的認(rèn)知凄诞，從現(xiàn)象中引入理念的實踐圆雁。并且把這上升的兩步看作邏輯上必然的東西。三者的這種邏輯關(guān)系構(gòu)造了我們置身其中的世界帆谍。這使得人從分別存在的表象現(xiàn)象和理念伪朽，主觀感覺 客觀對象和人的所思，脫離一種脫節(jié)的分裂的情況汛蝙。這種分裂會帶來一系列的謬誤烈涮。種種奇怪的想法，觀念窖剑。

我有責(zé)任為我的思想指出自身的根據(jù)坚洽。只要我在談?wù)撌澜纾敲淳涂偸切枰懈鶕?jù)西土。我可以欠缺根據(jù)的認(rèn)知先憑直覺作出設(shè)想讶舰。但是，直覺也是從多到一需了，這里總是有根據(jù)可以進一步考察跳昼。
對于理想國的閱讀理解以及設(shè)想，也是如是肋乍。

9
性格是一個人行為的邏輯起點之一鹅颊。另一個起點是必然律中的需要的驅(qū)動。
一個人基于自身的經(jīng)驗而理所當(dāng)然的東西墓造，在另一個人可能就是不自然的堪伍。始終要區(qū)分主觀和客觀历帚。個別的經(jīng)驗和普遍的邏輯。

10
邏輯為什么重要杠娱？從實踐而言，現(xiàn)象先于表象谱煤，理念先于現(xiàn)象摊求，善的理念作為一切理念的兆端。善的理念刘离，揭示的是一種人的行動的有意識室叉。這是邏輯。
另外硫惕，我們在理念世界中茧痕，善就是作為其兆端的東西，作為這個邏輯位置上的東西恼除。補充這個位置得到的東西踪旷，就是經(jīng)驗中統(tǒng)一多的一。欲望對于理性的奴役豁辉，是在欲望自身被給出來時總是基于其和靈魂的不協(xié)調(diào)令野，或者說對于靈魂的本質(zhì)的東西不能涵納，而呈現(xiàn)為多而非一徽级。就作為多之中的一個自身為對象時气破，帶來欲望對于理性的奴役。而理性的本質(zhì)并不局限于對于欲望的這種服務(wù)餐抢。它更不可或缺的用途是對于欲望本身的轄制现使。使得欲望能馴服于智慧之下節(jié)制自身。

邏輯的重要性旷痕，在于我們在經(jīng)驗世界中基于一種整體的統(tǒng)一碳锈，總是把它歸于邏輯的統(tǒng)一。而日常存在目的在先的工具理性之外基于價值判斷基于絕對的應(yīng)然命題而做出的行動苦蒿。它們就是奠基于一個人的觀念的邏輯基礎(chǔ)殴胧。一種邏輯具有一種形而上學(xué)的觀念。就這種邏輯對于日常生活的廣泛影響而言佩迟，邏輯的辨析是重要的团滥。

11
火之于從表象到現(xiàn)象，突出表象總是用于現(xiàn)象的表示报强。表象在本體上作為現(xiàn)象的結(jié)果灸姊，認(rèn)識上反過來，是現(xiàn)象的認(rèn)知的原因秉溉。
蘇格拉底要突出的是表象和現(xiàn)象之間的這種本體上現(xiàn)象產(chǎn)生表象力惯，認(rèn)識上表象產(chǎn)生現(xiàn)象的認(rèn)知的邏輯關(guān)系碗誉。但是怎么認(rèn)識，還不是蘇格拉底考慮的東西父晶∠保康德的工作可以看作對于這個環(huán)節(jié)的展開。
在太陽和現(xiàn)象之間甲喝，太陽一方面代表理念世界的東西尝苇，另一方面它就是諸理念的原因，理念的理念：善埠胖。通過善糠溜，指出了理念世界和現(xiàn)象世界之間本體上前者在先，在后者中把前者做出來直撤，而在理解上現(xiàn)象在先非竿，而現(xiàn)象總是用作理念的表達，作為理念的實踐在可見世界所做出來的東西谋竖。不能離開實踐談?wù)摤F(xiàn)象红柱，這是語法句子∪或者說邏輯命題豹芯。蘇格拉底要突出的是這個邏輯命題。而怎么把一個理念一個想到的東西做出來驱敲，并非蘇格拉底的關(guān)切铁蹈。這是語言的意義分析中的語法考察的工作。關(guān)于怎么做众眨，蘇格拉底只是簡單地談到謀劃握牧。他談到謀劃時，也只是在強調(diào)智慧的規(guī)范性娩梨。

蘇格拉底所談?wù)摰氖潜硐蟋F(xiàn)象和理念以及善作為第一理念是別的理念的原因沿腰，它們之間的邏輯。價值判斷狈定，實踐颂龙，認(rèn)知。理念又可以劃分為一方面是直接基于善產(chǎn)生出來的知識和真理這樣總是為真的普遍邏輯纽什。同一律矛盾律這樣的思維規(guī)則措嵌。另一方面，是蘋果 椅子這樣的理念芦缰。

這些概念有其經(jīng)驗成分企巢。它們并非普遍邏輯的東西。善并非僅僅基于自身產(chǎn)生出它們來让蕾。而知識和真理則是善僅僅基于自身就可以產(chǎn)生出來的對于思想的要求浪规，作為普遍邏輯的原則或听。但是，椅子 蘋果這樣的理念笋婿，它們一方面聯(lián)系現(xiàn)象中的東西誉裆，作為 它們的命名。另一方面缸濒，命名基于它們作為滿足人的某種需要或功用找御。這些功用之間基于人的需要而總是歸攏到一個系統(tǒng)中來。相互之間基于人的需要自身之間的相互支撐绍填，而具有一種相互支撐的關(guān)系。

這就是語詞之間如同一個游戲中的情況：把一把棍子松開栖疑，它們之間會在攤開時形成一種相互搭靠的關(guān)系讨永。并且這里突出一種并非a在b下面，而b又在c下面的層級關(guān)系遇革，而是a一頭搭著b卿闹，b另一頭搭著c，而c的另一頭又搭著a這樣的情況萝快。
這是一種互相支撐的邏輯關(guān)系锻霎。

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工具理性分有善。那么揪漩，以一為原則的實踐旋恼，產(chǎn)生出智慧來的想，反思自審中對于一的訴求奄容，作為原則的統(tǒng)一或普遍邏輯的一的要求冰更，先于一的內(nèi)容給出來的情況，恰恰是前者產(chǎn)生出后者來的情況昂勒，直覺引領(lǐng)的反思蜀细。它就是愛智慧。它就是善本身戈盈。to be作為一切統(tǒng)一或一的原因奠衔。善作為產(chǎn)生知識和真理的原因，落在愛智慧上塘娶。

形而上學(xué)是邏輯在先地談?wù)撌澜绻榻铩＿@里世界本身不是經(jīng)驗性情況，不是在先于知識給出來血柳。而是官册，基于邏輯作出關(guān)于世界的如何可能的談?wù)摗Ｊ澜缱鳛檫壿嫷漠a(chǎn)物被給出來难捌。
世界在此作為邏輯對象膝宁。
揭示日用而不知的邏輯是哲學(xué)的任務(wù)

13
線喻里鸦难，陰影和影像和事物本身是一種原因和結(jié)果的東西。一個原因可以帶來種種結(jié)果员淫。這里突出的是指出結(jié)果的東西只有一個原因合蔽，基于真。在語言和語言所要表達的意義之間也是這種關(guān)系：基于同一個意義的表達可以選擇這樣說那樣說介返。在實踐中的目的和行動之間也是這樣的關(guān)系：基于同一個目的可以這樣做或那樣做拴事，它們結(jié)果相同。
這里突出的不是自然現(xiàn)象之間的因果相繼圣蝎，從原因到結(jié)果的必然律刃宵。而是，從結(jié)果的東西確定原因的東西徘公。這只有一種情況是可以確定的：原因作為人的有意識的想說和做牲证。這里，原因的東西不在表現(xiàn)出來的東西中尋找線索关面，而是另外從人的世界中去尋找線索坦袍。
但是，聯(lián)系后來w的語法分析等太，原因的東西還是一個涵項的東西捂齐，還要從語境中領(lǐng)會取得根據(jù)。但是缩抡，蘇格拉底在這里通過善的理念奠宜，強調(diào)的不是語法分析，原因如何確定的問題瞻想，而是指出原因要從人的有意識的行動（想說和做）中挎塌，基于這種有意識的東西取得線索。這里突出的是引入人的實踐的有意識作為對于原因的考察的線索内边。這是邏輯的闡述榴都。
或者說，這里是指出可見世界作為結(jié)果的東西它作為人所造就的東西之中人的有意識的想說和做作為其原因的東西漠其。
而善嘴高，就是人之為人或人作為主體的本質(zhì)所在。它就是人的有意識所帶來的目的選擇或作什么的不是作為現(xiàn)象之間的服從必然律的因果相繼的結(jié)果和屎，而是突出人的有意識產(chǎn)生出自身的目的來拴驮。我可以趨利避害。路上有個坑柴信，我繞開它走過去套啤。如果我對此負(fù)有責(zé)任，譬如這個坑是我自己弄出來的随常，或者我以致家人天天從這路過潜沦，那么我可以路邊弄點碎石沙土把它填平了萄涯。或者唆鸡，我僅僅基于把這個世界作為自己的家園涝影，雖然只是偶然路過它，而做這件事情或促成負(fù)有責(zé)任的人做好它争占。

有意識和自由之間關(guān)系如何燃逻？
w的語法考察把語言游戲還是納入文化制度背景的語境里來。這和有意識并不沖突臂痕。有意識指出的是語法考察作為一個函項的有待確定的情況伯襟。蘇格拉底的善，突出的是人作為客體泯滅于沒有理性的動物性握童，把目的局限在一種物化的利害之中的掙脫逗旁。善突出人作為主體的邏輯位置。突出人作為主體這種邏輯可能性的理想的情況舆瘪。我可以對此沒有認(rèn)識。但是它作為一種邏輯可能是存在的红伦。這時英古，對于我從作為現(xiàn)象中的客體到作為主體的跨越，所缺的僅僅是指出這種邏輯的可能昙读。指出其本體上的存在召调，就是：我總是可以如此這般地存在。 任何科學(xué)知識也是這樣的東西：我在學(xué)習(xí)一門科學(xué)之先并不了解人在這里可以做到些什么蛮浑，只要我知道了唠叛，就可以做到。
人作為主體是什么意思沮稚？它有著怎樣的邏輯配置艺沼？
它指出的是人需要自己做價值判斷，一件事情有什么意義蕴掏，基于何種目的去做一個東西障般。這里突出的是這個基于價值判斷作出決定去做什么。這里并不是說想到的就能做到盛杰。想到的能夠做到挽荡，還另外需要條件。這就是語法考察中句子有意義類似的情況即供。
自由是從有意識中可以分析出來的東西定拟。自由所指出的，不過就是有意識所指出的邏輯函項作為類所指出的對于其下的項的選擇的自由逗嫡。后一個自由具有隨意性青自。但是這樣隨意的東西其本質(zhì)不過是有意識所指出的確定的類株依。
或者，自由不過就是指出人作為主體的有意識的想說和做性穿。自由不過就是指出一個空位勺三，它留給主體的決斷。它并不涉及主體的決斷的隨意性需曾。就此而言吗坚，自由和有意識是一回事。

回到善的定義呆万。我怎么從善的東西中剝離出善的定義來商源，或者，從善的東西推進到什么是總是善的東西谋减，或善的東西之為善的原因牡彻。
這里不是做概念分析。而是從結(jié)果的東西到原因的東西的分析出爹。

善的東西之為善在于什么庄吼？
錢財?shù)暮锰幵谟诓惶澢啡耍蛔鬟`心的事情严就，包括不說假話总寻。
不虧欠人，有債照還梢为，說真話渐行，就是好的么？或者說它們總是好的铸董。
不是祟印。這里錢財?shù)暮锰幹赋龅膬H僅是不考慮債權(quán)人缺乏行為責(zé)任能力的情況而言。他是理性的粟害，不會拿還他的東西做損害自己的事情蕴忆。這里的善在于對于某種經(jīng)驗的目的的符合。但是就一種普遍的目的符合論而言悲幅，就是善的本質(zhì)孽文。
但是，善的理念產(chǎn)生一切理念夺艰。它是理念世界的太陽芋哭。在這里，善是在先的東西郁副，而非目的在先的减牺。
談到目的在先時，談?wù)摰氖且环N通過目的對于行為的規(guī)范。這里只能談?wù)撘环N恰當(dāng)或正義拔疚，還不是善本身肥隆。善是正義 智慧 知識和真理的原因。那么為什么正義的或者說恰當(dāng)?shù)木褪呛玫模?br> 考慮善的理念和正義的理念時稚失，是正義的行動總是造就善的結(jié)果栋艳。這里結(jié)果的東西是好的后于行為的正義。善和正義先于結(jié)果句各，而非目的在先定義正義和善吸占。
那么善是什么？正義的理念是善的表達凿宾，它由善所產(chǎn)生矾屯。這里的產(chǎn)生是實踐中的有意識的表達，而非自然現(xiàn)象之間的因果相繼初厚。
回到前面件蚕，善分為自身善和結(jié)果的善。而兩種同時發(fā)生产禾，指的就是實踐中基于自身的善造就結(jié)果的善排作。這里，結(jié)果的東西作為原因的東西的表達亚情。善的東西作為善的理念的表達妄痪。而善的東西，在這里是辯證法 知識和真理势似。

欲望的滿足，和理性的人處于社會關(guān)系中作出對于社會責(zé)任的承擔(dān)以及基于這種對于社會的貢獻而取得其成就僧著，兩者的比較之間履因，后者是基于自身置身其中的整體來考慮自身的生存。這里盹愚，兩者之間的比較栅迄，其實是在不同背景中作為不同的存在的談?wù)摗Ｓ臐M足皆怕，還只是一種動物生存毅舆。而后者是社會動物。但是愈腾，社會還具有除了生存之外的功能憋活。
或者說，善的理念的考慮虱黄，要從目的在先的功用的善里悦即，進一步考慮何為善本身。這里有善的東西于日常中給出來了。進一步考慮什么是善本身辜梳。具有何種特征的東西總是善的粱甫。這就是善的定義了。
蘇格拉底在表象 現(xiàn)象 理念作為假設(shè)的運用得到其結(jié)果的東西 到作為假設(shè)的理念追溯其原理或原因的東西 在線喻中作這4分作瞄。這是在表象 現(xiàn)象 實踐之工具理性的運用 到實踐之對于作為假設(shè)的理念其原理的探究的思辨茶宵。善作為最后一步所認(rèn)識到的東西，它是認(rèn)識上在最后的宗挥，在本體上反過來是最在先的乌庶。
這是認(rèn)識上，從結(jié)果到原因的上升属韧，而作為原因的東西在本體上是在先的安拟。
善比喻為太陽，指出是它不但使人認(rèn)識到善的東西宵喂，并且也是它產(chǎn)生了善的東西糠赦。如同太陽的光不但使人能見，而且也是這光使得萬物滋長锅棕。在這里可以看到拙泽，萬物指的是活物，是能滋長的裸燎。這里考慮的不是自然現(xiàn)象中的運動顾瞻。太陽使得生物滋長。這里還有一種物理和生理層面上的因果德绿。但是在人的世界荷荤，有靈魂的人以靈魂為其行動的原因或者說靈魂是支配人的行動的軸心所在。一切生理的東西都要匯聚到靈魂中來為靈魂所審視決斷移稳。它們并非直接導(dǎo)致人在現(xiàn)象中結(jié)果的東西蕴纳，如同感覺和感覺的表現(xiàn)中的情況。疼个粱，大喊一聲古毛，呲牙咧嘴。在這里都许，感覺充滿了心靈稻薇，不再有理性的余地。這時是憑感覺行為胶征。感覺的外在表現(xiàn)塞椎。
在語言游戲的遵從規(guī)則里，打一個招呼睛低，作一個報告忱屑，這里都是一系列的約定俗成的文化制度的傳統(tǒng)蹬敲。這里有一種可以和疼與疼的外在表現(xiàn)類比的關(guān)系。在語言游戲的過程中莺戒，只是遵從規(guī)則伴嗡，并不需要人作為主體或靈魂的積極行動。
但是从铲，蘇格拉底通過善的理念所指出的瘪校，是這些自成一統(tǒng)的局部之間的統(tǒng)一。在基于背景所指出的目的之外名段，力比多的存在訴求阱扬。當(dāng)我在考慮到人必有一死時生起的自身所做的事情的意義問題。它們作為現(xiàn)象中的東西伸辟，作為社會中給出的種種可訴求的東西的實踐麻惶，它們在總體上基于死亡而被一并消散不再。譬如追求到的財富和權(quán)力信夫，到頭來隨著肉身的不再不過一場空窃蹋。可以把它們看作物質(zhì)性的欲望静稻。它們?nèi)缤麑τ诶硇缘呐劬唬亲匀豢茖W(xué)中的那種情況：在下面的事實的瓦解會帶來在上面的建筑的整個的取消。

蘇格拉底的寫作的目的振湾，是要把那個本體上在先杀迹，從實踐上做出來的東西里作為最終的原因的東西它在認(rèn)識上是最后的，蘇格拉底要把它在認(rèn)識上揭示出來押搪。它就是善的理念树酪。但是在認(rèn)識上從結(jié)果的東西逐步推進到原因的東西，每一步都需要有根據(jù)的論證大州。雖然本體上在先的東西的存在無需論證续语，并不依賴于論證而存在。但是摧茴，蘇格拉底考慮的是向人揭示善的存在绵载，這里是一個認(rèn)識活動埂陆。這就需要論證苛白。因此，從善往下蘇格拉底給出一步一步的臺階焚虱，臺階的每一步都是以在下的東西里作為在上的東西的表達所做出來的東西购裙，指出上下不同的東西之間總是如此這般的邏輯關(guān)系。論證的不成功導(dǎo)致的不是本體上在先的原因的不存在鹃栽，而是對于它的認(rèn)識的不能達成躏率。蘇格拉底的寫作可以類比w的捕蠅瓶中的蒼蠅飛出瓶子的導(dǎo)引圖。這幅導(dǎo)引圖描述了不同的東西之間的邏輯關(guān)系。通過這邏輯關(guān)系使人逐步從表象進到現(xiàn)象（自然科學(xué)）薇芝，從現(xiàn)象作為人的實踐所做出來的東西進到理念作為假設(shè)或直接給出來的東西的運用（數(shù)學(xué)） 蓬抄，從理念的運用進到作為假設(shè)的理念的來源或根據(jù)在思辨中的探究。后者的結(jié)果就是善的理念夯到。這里的每一步都有人的意見和知識的區(qū)別嚷缭。脫離這種邏輯的對于在下的東西的觀點就是主觀隨意的意見，反之則是知識耍贾。這種邏輯關(guān)系產(chǎn)生知識和真理阅爽。
這種邏輯關(guān)系就是人的表象 現(xiàn)象 理念 善四層所構(gòu)成對于世界的理解的基礎(chǔ)。是形而上學(xué)荐开。
它解釋了人的這4種東西的劃分之間的秩序性的關(guān)系付翁。前3層是我們基于經(jīng)驗可以談?wù)摰臇|西。最后的善這個理念晃听，則是邏輯對象或邏輯的東西百侧。蘇格拉底說善不是實在，但是它先于實在杂伟。類比之下移层，現(xiàn)象和表象之間則以現(xiàn)象為實在，表象知識作為實在的影子赫粥」刍埃或者這里是不是可以使用康德的自存性和依存性的關(guān)系，或意義和語言的關(guān)系來描述這里的邏輯配置中在先的原因和在后的結(jié)果之間的關(guān)系越平？并且備注频蛔，這里的因果是實踐中的有意識和其結(jié)果之間的一個產(chǎn)生另一個，而非自然現(xiàn)象作為同類的東西之間的一個產(chǎn)生另一個秦叛。在這里晦溪，在先的東西是在后的東西的根據(jù)？
但是挣跋，善作為一切的原因三圆，我們卻對于善這個第一理念缺乏認(rèn)知。這如何解釋避咆？邏輯作為日用而不知的作為經(jīng)驗生活的普遍原則的東西舟肉，就是處于這種情況。這就是一種語境原則的運用查库。我們總是并非什么都知道了才去做事情的路媚。反過來，是我們可以從經(jīng)驗中做出來的事情中分析出普遍的真理來樊销。這就是邏輯作為一種普遍的歸納整慎≡嗫睿基于其普遍性而作為一種分析。