而在羅蘭·巴特這里，語言學(xué)與符號學(xué)的關(guān)系被徹底顛倒：“或許巴元，我們應(yīng)該顛覆索緒爾的體系毡咏，宣布符號學(xué)是語言學(xué)的一部分”。羅蘭·巴特認(rèn)為逮刨，人類的語言不僅是意義的模式血当，更是意義的基石，人注定要依賴分節(jié)語言禀忆。他將符號歸結(jié)為語言的一部分，認(rèn)為符號意義的產(chǎn)生與表達(dá)無法脫離語言落恼，并且事物自身的意指需要借助于言語對事物的描述評價(jià)并賦予事物豐富的能指與所指箩退。羅蘭·巴特將語言學(xué)提高到了一個(gè)基礎(chǔ)性的地位，“我們這個(gè)時(shí)代所擁有的佳谦，并且賴以構(gòu)成的意象系統(tǒng)將會不斷的從語義中衍生出來……語言學(xué)將獲得第二次新生戴涝，成為一切意象事物的科學(xué)∽昝铮”巴特在自己的研究中將這一觀點(diǎn)進(jìn)一步貫徹啥刻，他在對服裝進(jìn)行符號學(xué)分析時(shí)，將服裝區(qū)分為“真實(shí)服裝”咪笑、“意象服裝”可帽、“書寫服裝”三層結(jié)構(gòu)，并借助符號在這三種結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)中進(jìn)行“轉(zhuǎn)譯”窗怒∮掣可以說蓄拣，巴特是在語言中研究符號。

3 符號努隙、語言與現(xiàn)實(shí)

關(guān)于符號與語言的關(guān)系或者說符號學(xué)與語言學(xué)之間的關(guān)系球恤，索緒爾與羅蘭·巴特做出的解答雖不同，但相同的是荸镊，對這一關(guān)系的論述只是他們思想理論的背景與前提咽斧。而在明確了各自的研究對象后，索緒爾與羅蘭·巴特分別在語言學(xué)與符號學(xué)的領(lǐng)域進(jìn)行了各自的闡述躬存，索緒爾在他的語言學(xué)中將語言张惹、符號與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系分割開，羅蘭·巴特則在他的符號學(xué)分析中优构，將語言與符號回歸現(xiàn)實(shí)诵叁，并分析了意識形態(tài)在語言、符號與現(xiàn)實(shí)中所處的位置钦椭。

在語言與言語區(qū)分的基礎(chǔ)上拧额，索緒爾將語言描述為一套完整的規(guī)則，日常生活中的溝通交流彪腔，即言語則是語言這套系統(tǒng)的具體實(shí)踐侥锦。索緒爾以下棋為喻，語言就是棋局背后那一整套的規(guī)則或系統(tǒng)德挣，言語則是某一次具體的實(shí)踐的對弈恭垦。在語言系統(tǒng)中基本的分析單元是語言符號，而它則由代表形式（聲音格嗅、形象等）的能指與代表內(nèi)容（意義）的所指構(gòu)成番挺。而作為語言系統(tǒng)的基本分析單元，語言符號的意義不來源于現(xiàn)實(shí)屯掖，而是取決于符號之間的關(guān)系：組合關(guān)系與聚合關(guān)系玄柏。組合關(guān)系，指出現(xiàn)在言語中贴铜，建立在線性基礎(chǔ)上的各個(gè)語言單位間的橫向聚合關(guān)系粪摘，聚合關(guān)系指在語言體系中可能出現(xiàn)在同一位置上，功能相同的單位之間的垂直關(guān)系绍坝。組合關(guān)系是在既定的序列中受規(guī)則制約的符號組合徘意，是一個(gè)單詞同其前后可能出現(xiàn)的單詞的關(guān)系。聚合關(guān)系則是指有著某些共同點(diǎn)的符號在人們記憶里構(gòu)成的聚合轩褐。[]在以上“語言與言語”椎咧，“能指與所指”，“組合關(guān)系與聚合關(guān)系”等成對概念的基礎(chǔ)上把介，語言系統(tǒng)成為了一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)邑退，自我指涉的系統(tǒng)竹宋，這樣，在索緒爾這里地技，語言與符號便與現(xiàn)實(shí)蜈七、經(jīng)驗(yàn)分割。當(dāng)然莫矗，這并不代表語言系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)毫無關(guān)系飒硅，索緒爾又提出了符號的任意性原則，即符號的能指與所指之間的關(guān)系不是固定的作谚，而是完全人為的三娩、武斷的或約定俗成的。而能指與所指間這不穩(wěn)固的妹懒、可塑造的關(guān)系成為了語言系統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間唯一的橋梁雀监，意識形態(tài)的入侵則通過這橋梁“趁虛而入”，羅蘭·巴特正是注意到了這點(diǎn)眨唬。