中學時候讀到王勃《滕王閣序》“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”瞧柔，覺得阮籍好像有些傻帽：為什么趕著馬車往前走的時候，不首先探明路況睦裳，至少也應該邊走邊看造锅，不至于弄到無路可走了就嚎啕大哭吧？
? ? ? ?阮籍就是這樣任性廉邑！
? ? ? ?然而哥蔚，隨著歲月流逝，卻越來越覺得阮籍很可愛蛛蒙，甚至認為人的一生偶爾也需要“猖狂”一下糙箍！
? ? ? ?人們常說“十年樹木，百年樹人”牵祟，描述人與樹木成長非一朝一夕工夫深夯，需要假以時日。認真想想课舍，二者有共性塌西，也有自己的特性和差異他挎。但世人往往因為共性而竭力趨同筝尾，忽略了特性、差異的意義办桨。而這些往往又是價值所在筹淫。好比鉆石之與木炭，二者化學研究領域同為碳族呢撞。但有多少人以為這二者可以隨意替換损姜，會用鉆石和你換取一塊黑炭？
? ? ? ?樹木無知無覺殊霞，而人呢摧阅？人是血肉之軀。正是這血這肉绷蹲，賦予生命以高貴的地位和無可估量的價值棒卷。萬物之靈的人類主宰了整個地球。人們悲哀一個生命的突然消失——無論其貴賤祝钢，但很少會悲哀一棵大樹轟然倒下——或許我是無意間輕賤了樹木的生命意識比规！
? ? ? ?人與樹木的差異存在，決定了二者體現(xiàn)價值的方式會有所不同拦英。
? ? ? ?“十年樹木”蜒什，這“樹”木的十年，不宜隨意挪動了樹木疤估≡殖＃“樹挪死”霎冯，說的也就是這個道理！樹木剛剛把根須伸向泥土吸取養(yǎng)料和水分钞瀑，馬上又給它挪個窩肃晚，你想它怎么不死亡了呢？說實話仔戈，我非常不贊成把大山中的古木移植到城市中央关串。有的樹木因為一時無法適應水土，還掛上點滴來了监徘。世衛(wèi)組織統(tǒng)計信息中的中國輸液數(shù)量世界第一晋修，不會把這個也算上了吧！
? ? ? ?而人凰盔，大不相同了墓卦！
? ? ? ?人需要像樹木一樣成長！唯有像樹木一樣堅守了腳下的土地户敬，堅守了寂寞與孤獨落剪，堅守了生命的操守，才能夠生長成為一棵參天大樹尿庐。
? ? ? ?人的生命又或許悲哀忠怖！去掉各種色彩簡略分析線條，人生其實就是一個從出生慢慢接近死亡的過程抄瑟。無論怎樣掙扎或者回避凡泣，死亡還是會在冥冥中約定的日期倏地來臨。
? ? ? ?就這樣不緊不慢靠近了死亡皮假？
? ? ? ?如果真那樣鞋拟，可能悲哀的便不只是死亡隨時會降臨這一結(jié)果，還會捎帶著這一過程中的寂寞與無奈惹资。給人一種感覺贺纲，特像是湘西地區(qū)所謂的“趕尸”。
? ? ? ?在這過程中盡量盡快上下翻滾褪测，騰挪跌宕猴誊，才能極盡生命之美，給原本可能無趣的生活增添一抹亮色汰扭。
? ? ? ?于是稠肘，我們看見有人“猖狂”起來：他們并沒有尊崇了社會普遍認同的生命價值規(guī)則“龍生龍，鳳生鳳萝毛，老鼠生崽會打洞”项阴，他們篤信卑微的出身也會造就不平凡的人生，他們也就這樣達到了自己生命的高地；
? ? ? ?于是环揽，我們看見有人“猖狂”起來：他們并沒有對自己已經(jīng)擁有的安逸生活表現(xiàn)出滿足和迷戀略荡，“世界那么大，我想去看看”歉胶，生活完全是一種說“走起”就“走起”的輕松與灑脫汛兜；
? ? ? ?于是，我們看見有人“猖狂”起來：他們并沒有對權(quán)勢社會的驕狂與暴戾表現(xiàn)出低眉順眼的媚態(tài)通今，“滄浪之水清兮粥谬，可以可以濯我纓；滄浪之水濁兮辫塌，可以濯我足”流露出生命的淡定和智慧漏策；
? ? ? ?……
? ? ? ?人生結(jié)果既然已經(jīng)不可避免落入“千人一面，千部一腔”死亡的俗套臼氨，我們還能夠怎么樣呢掺喻？唯有在生命的過程中有所“猖狂”任性，才能給人生增添一些看點和“賣點”储矩。
? ? ? ?誠然感耙，生命偶爾需“猖狂”，我還是對某些“猖狂”的行為保留自己的意見持隧。比如我認同阮籍喝醉酒后倒在新娘子床上呼呼大睡的“猖狂”即硼，卻不認同時下某些官員到處找情婦的“猖狂”；我認同富可敵國陶朱公積累財富手段的“猖狂”舆蝴，卻不認同某些竊國竊民而富的“猖狂”谦絮；我認同在東京殉國“蹈海英雄”陳天華的“猖狂”题诵，卻不認同現(xiàn)世為情困為財困動輒“唯有一死”的“猖狂”……
? ? ? ?生命寂寞洁仗，偶爾“猖狂”，才會有了活性性锭，有了色彩赠潦，有了旋律，才會有人附和吟唱草冈！
