一個問題之所以成為問題箫踩，是因為我們?nèi)绱丝创栴}本身不是問題谭贪，我們?nèi)绾位貞攀钦嬲膯栴}境钟。
第一個要提到的依然是我們的潛意識。因為它太重要了俭识。
比如慨削，前幾天一個離開明睿回到體制的學生給我打電話說了這樣一件事情：老師缚态，這兩年我經(jīng)歷了這么多之后，比同齡人都成熟了堤瘤，看待問題也不一樣了玫芦，所以時常會覺得他們好幼稚师郑，好無聊。尤其看到其中一個同學的樣子就像看到一兩年前的自己洁闰，那么無聊腰素，幼稚和可笑。所以姻政，首先我會覺得遇到另一個自己善镰，很奇怪树姨，另外就是看到過去的自己桥状，很討厭他扰藕，好想改造他门躯，讓他身上那些討厭的行為都趕緊消失掉。
這就是特別典型的在遇到的人身上投射出了自己的一些回憶荡碾。這個人身上一些類似的行為激活了他潛意識里的一些不好的記憶谨读，那些記憶里充滿了被拒絕，嘲笑坛吁，不被重視的無助感劳殖；想要被看到铐尚，被認可的渴望等。這些豐富的內(nèi)在感受被激活之后哆姻，他是很不舒服的宣增。就想讓這些感覺消失掉，所以他認為眼前的這個人如果消失掉或者某些行為不存在之后填具，自己的內(nèi)在感受也就不存在了统舀。
實際上匆骗，那是不可能的劳景。沒有這個人，也會有其他的人和事把潛意識儲存的記憶喚醒碉就，讓你產(chǎn)生反應盟广。
這些回憶之所以被喚醒，都是想重新?lián)碛幸淮螜C會被照亮和療愈瓮钥。
所以生活中出現(xiàn)的讓你有很多感覺的人筋量，尤其是負面感覺的人，都是給予我們一次機會碉熄，面對自己內(nèi)在那些未被療愈和看到的傷痛桨武。
因為同樣的人，同樣的行為锈津，沒有讓別人有感覺呀酸，就是因為別人內(nèi)在沒有這部分需要被激活的記憶。
如果你忽略它琼梆，它就會重復的出現(xiàn)性誉。
這就是為什么生活當中時常會一再出現(xiàn)相似的問題和事情。我們管它叫——強迫性重復茎杂。
有時候我們也會跟問題糾纏在一起错览，緊抓住它不放。
前段時間去北京煌往，北京的一個朋友講到這樣一個事情倾哺。
一個女人的先生愛上了別人。她接受不了刽脖，就拿婆婆羞海，兒子還有自己的生命威脅先生，強行地保持這個家庭的“完整性”曾棕，每天像個偵探一樣跟著先生一起上班扣猫，一起下班，一起會見客戶.....這種時候就是跟問題完全糾纏在一起翘地，沒有留出空間來看到自己真正面臨的處境和需要解決的問題申尤。這種糾纏就會讓自己和他人都失去面對自己內(nèi)在潛意識傷痛記憶的機會癌幕。
記得，小的時候昧穿，常聽到一些特別高大上的詞匯勺远，比如尋求解脫啊，追求自由啊时鸵。自己也會假裝很懂的樣子說胶逢，我要追求自由，要獲得解脫饰潜。其實根本不懂那是什么意思初坠，更不懂得要怎么活出它。做到它彭雾。
后來碟刺，隨著年齡的增長，閱歷的豐富才懂得自由和解脫沒有那么高大上薯酝，是我們每天會遇到的半沽，要去學習和做到的。
我們每天的生活都會遇到不同的問題吴菠，比如你生氣之后通常會怎么做者填，那么今天又生氣了，你又想摔東西的時候做葵，突然想看清楚自己的模式占哟，這個時候，你開始從這種與問題糾纏的關系里解脫出來蜂挪，獲得了選擇的自由重挑。
在《當下的力量》這本書中，作者艾哈特.托爾說：我們的理性是永遠找不到答案的棠涮，它也不會允許你找到答案谬哀，因為本質上來說，理性就是問題的一部分严肪。
想要理解這一部分史煎，就體驗一下站樁或者靜坐的時候：你先是在呼吸，然后慢慢的你似乎不關注呼吸了驳糯，因為你的頭腦里冒出來一個念頭：昨天走在街上好好的篇梭，突然沖出來一個冒失鬼孩子把自己撞了一下，胳膊都撞出一個包來酝枢。這個意像出來之后恬偷，你馬上又有一個念頭跟著：也真是沒教養(yǎng)，也不知道他的父母是怎么教的帘睦。下一個念頭：哎袍患，說不定沒有父母呢坦康，也怪不容易的，你說诡延，好在是撞的是我滞欠，要是撞到醉鬼，被揍一頓或者撞到車上肆良，可怎么辦吧歌怠？然后惹恃，你就突然難過起來了......
居然你會發(fā)現(xiàn)夭谤，你冒出一個念頭來，你就能給它編出活色生香的故事來座舍，甚至連情緒都投入進去沮翔，時而生氣，時而難過的曲秉。你根本不用真的經(jīng)歷什么，自己在頭腦里就玩的很熱火朝天了疲牵。
這個時候承二，如果你用理性，邏輯纲爸，繼續(xù)思維亥鸠，只是讓你的思維變得更加綿長，故事情節(jié)多了一些正義感和嚴肅感识啦，它對你真正的生活并沒有幫助负蚊。
這時候你要做的不是在頭腦里去繼續(xù)批判自己或者別人。只是溫柔地回到自己的呼吸上颓哮，然后掃描一下身體家妆，回到此時此刻，回到當下冕茅。你會發(fā)現(xiàn)伤极，你剛才還投入那么多情緒的問題根本就不在。
有時候姨伤，我們實在是太入戲了哨坪。
會根本感覺不到這些讓我們焦慮，恐懼乍楚，左右為難的問題根本不存在我們的現(xiàn)實生活里当编，它們只是在我們頭腦里。
我們必須了解到自己是有能有力去影響事件或問題的徒溪。因為正我們自己創(chuàng)造了它忿偷。這對我們其實是一個好消息拧篮，因為我們既然創(chuàng)造了問題 ，就知道如何解決它牵舱。就像我們帶著自己的覺知能力看到了剛才我們的那個小小的體驗里頭腦如何造作串绩，如何跟著一個念頭就編出一個電視劇來的。然后又如何把入戲的自己又拉回到當下里的芜壁。
不斷的培養(yǎng)自己的這種能力礁凡，就知道如何去把困在頭腦游戲里的自己一次次解救出來。
從前慧妄，有位老漢住在與胡人相鄰的邊塞地區(qū)顷牌，來來往往的過客都尊稱他為“塞翁”。塞翁生性達觀塞淹，為人處事的方法與眾不同窟蓝。有一天，塞翁家的馬不知什么原因饱普，在放牧時竟迷了路运挫，回不來了。鄰居們得知這一消息以后套耕，紛紛表示惋惜谁帕。可是塞翁卻不以為然冯袍，他反而釋懷地勸慰大伙兒：“丟了馬匈挖，當然是件壞事，但誰知道它會不會帶來好的結果呢?” 果然康愤，沒過幾個月儡循，那匹迷途的老馬又從塞外跑了回來，并且還帶回了一匹胡人騎的駿馬征冷。
于是择膝，鄰居們又一齊來向塞翁賀喜，并夸他在丟馬時有遠見资盅。然而调榄，這時的塞翁卻憂心忡忡地說：“唉，誰知道這件事會不會給我?guī)頌牡溎?” 塞翁家平添了一匹胡人騎的駿馬呵扛，使他的兒子喜不自禁每庆，于是就天天騎馬兜風，樂此不疲今穿。終于有一天缤灵，兒子因得意而忘形，竟從飛馳的馬背上掉了下來，摔傷了一條腿腮出，造成了終身殘疾帖鸦。善良的鄰居們聞訊后，趕緊前來慰問胚嘲，而塞翁卻還是那句老話：“誰知道它會不會帶來好的結果呢?” 又過了一年作儿，胡人大舉入侵中原，邊塞形勢驟然吃緊馋劈，身強力壯的青年都被征去當了兵攻锰，結果十有八九都在戰(zhàn)場上送了命。而塞翁的兒子因為是個跛腿妓雾，免服兵役娶吞，父子二人也得以避免了這場生離死別的災難。
我們來看結論：一旦我們形成一個觀念和判斷的時候械姻，我們就是畫地為牢妒蛇。我們自己困住了自己。
就像之前有朋友跟我講楷拳，他們?nèi)ヒ粋€學校里面參觀绣夺，看到那些孩子的房間很整齊，衣柜里都很整齊唯竹。他們?nèi)サ臅r候乐导，孩子們在操場上整齊的練功。然后又看了他們的展示浸颓，很有才能的樣子。就認為這個學校很厲害旺拉，可以培養(yǎng)出很棒的孩子产上。
我聽了之后就問她：你們沒有經(jīng)過學生的同意就去看人家的衣柜啊，似乎這些學生連衣柜的空間都不是自己的蛾狗，這么不被尊重晋涣，估計也很難懂得尊重別人的邊界和空間吧。
那位朋友聽了之后很無語地看著我沉桌。估計是覺得跟我對牛談琴了谢鹊。
然而，我們時常會以自己看到的聽到的很片面的信息去做一個結論和判斷留凭。這也是我們頭腦的把戲佃扼。比如，我在課程一開始的那個例子里講的學生蔼夜，媽媽意識到體制學校對人思想的束縛之后兼耀，用了很多辦法，讓他脫離體制。然后爸爸盡管是非常有成就的商人瘤运，但他有一個非常強大的觀點：如果沒有上過大學窍霞，沒有學歷，那以后怎么辦拯坟？所以但金，在這個觀點的束縛之下，他又用盡各種辦法把兒子弄回體制去了郁季。
有的人根深蒂固地認為：去找心理咨詢師的人都是神經(jīng)病冷溃。當他被困在生活里，抑郁了巩踏，焦躁的不能正常工作生活時秃诵，他寧可吃安眠藥，也不會選擇去找心理咨詢師的幫助塞琼。如果你給他建議讓他去找心理咨詢師菠净，他就會急了：你TMD才是神經(jīng)病呢，你們?nèi)叶际巧窠?jīng)病彪杉。
《佛陀的教誨》這本書講道：一個被自己的喜好所影響的人毅往，是不能明白事情的真正含義的，因為他們經(jīng)常在事情還沒發(fā)生時就開始悲觀絕望派近。而那些脫離了執(zhí)著的人攀唯，才能夠透徹地理解每一個狀況所蘊藏的意義。他們會認真對待每一件事渴丸，并把它當作新的機會侯嘀。禍兮福所倚，福兮禍所伏谱轨。只有當一個人不再執(zhí)著去區(qū)別什么是福禍戒幔，什么是善惡的時候，他才能獲得真正的自由土童。
為了讓我們更清楚诗茎，今天講的內(nèi)容：我們的觀點，信念是如何影響我們的生活和行為的献汗。
我們了解一下美國心理學家埃利斯創(chuàng)建的ABC認知情緒療法敢订。
A（Antecedent）指事情的前因，C（Consequence）指事情的后果罢吃，有前因必有后果楚午，但是有同樣的前因A，產(chǎn)生了不一樣的后果C1和C2刃麸。
這是因為從前因到結果之間醒叁，一定會透過一座橋梁B（Belief），這座橋梁就是信念和我們對情境的評價與解釋。
又因為把沼，同一情境之下（A）啊易，不同的人的理念以及評價與解釋不同（B1和B2），所以會得到不同結果（C1和C2）饮睬。因此租谈，事情發(fā)生的一切根源緣于我們的信念、評價與解釋捆愁。
情緒ABC理論的創(chuàng)始者埃利斯認為：正是由于我們常有的一些不合理的信念才使我們產(chǎn)生情緒困擾割去。如果這些不合理的信念久而久之，就會引起情緒障礙和身心疾病昼丑。
情緒 ABC理論中：A表示誘發(fā)性事件呻逆，B表示個體針對此誘發(fā)性事件產(chǎn)生的一些信念，即對這件事的一些看法菩帝、解釋咖城。C表示自己產(chǎn)生的情緒和行為的結果。
通常人們會認為誘發(fā)事件A直接導致了人的情緒和行為結果C呼奢，發(fā)生了什么事就引起了什么情緒體驗宜雀。然而，你有沒有發(fā)現(xiàn)同樣一件事握础，對不同的人辐董，會引起不同的情緒體驗。同樣是報考
禀综，結果兩個人都沒過简烘。一個人無所謂，而另一個人卻傷心欲絕定枷。
為什么夸研？就是誘發(fā)事件A與情緒、行為結果C之間還有個對誘發(fā)事件A的看法依鸥、解釋的B在作怪。一個人可能認為：這次考試只是試一試悼沈，考不過也沒關系贱迟，下次可以再來。另一個人可能說：我精心準備了那么長時間絮供，竟然沒過衣吠，是不是我太笨了，我還有什么用啊壤靶，人家會怎么評價我缚俏。于是不同的B帶來的C大相徑庭。
它的特征主要有以下幾種：
絕對化的要求：常帶有應該，必須忧换，一定等字眼恬惯。
比如：做為一個媽媽，她應該要給孩子哺乳亚茬。
作為一個新教育的實踐者酪耳，她應該是不能犯錯的。
過份概括化：通過別人說的一句話刹缝，或者做過的一件事就判定別人是怎么樣的人碗暗。或者通過別人的穿衣打扮來判定對方是什么樣的人之類梢夯。
糟糕至極：一件事情沒做好言疗，就會完了。
比如颂砸，有人在與他人的第一次見面時噪奄，搞砸了，就覺得完了沾凄，沒有辦法再見這個人了梗醇。以后但凡有此人在的場合都會躲開。
每個人都對事情有不一樣的解讀和認知——我們管它叫思維模式撒蟀，不同的思維模式下叙谨，語言也是不同的。不同的語言暗示就會給我們帶來不同的情緒狀態(tài)保屯。
我們沒辦法控制有些事情他一定會發(fā)生手负，然而就算同樣的事情發(fā)生了。不同的態(tài)度不同的解讀不同的認知就會造成完全不一樣的結果姑尺。
所以現(xiàn)在我們都開始清晰我們要在哪個部位開始著力竟终。
我們把自己困在情緒和我們欲望中時。我們對事情本身的理解也充滿了局限切蟋。但是我們內(nèi)在有一部分是知道真相的统捶。內(nèi)在智慧他無法通過學習外在的知識而了解它。而是你要去體驗柄粹。去真正的體驗到你內(nèi)在智慧去見到你的內(nèi)在智慧跟她鏈接喘鸟。
我們的教育會讓我們認為，智慧都是通過外在不斷的學習來獲得的驻右。知識在生活中的確會幫助我們在現(xiàn)實生活中建立起更多的自信或者生活能力什黑。同時也建構出很強大的信念系統(tǒng)，變成了我遮擋陽光的云層堪夭。真正的智慧卻不在你之外愕把，它在你的內(nèi)在拣凹。就像坐飛機一樣，穿過云層恨豁，你會看到那個更大的空嚣镜，那上面全然的光和無。
你通過觀察自己的思維運作模式圣絮，觀察自己內(nèi)在是如何來面對你的每一個念頭的祈惶。不斷的去觀察自己向自己學習。你才能夠去觸摸到自己身心的智慧扮匠。
如果今天聽微課的你也正好困在一個情緒中捧请，一個生活困境中，苦惱中不知道如何是好棒搜。
我跟你一樣疹蛉，曾經(jīng)也是被自己的情緒緊緊的纏住，被自己的頭腦緊緊困住感覺到?jīng)]有出路力麸。
然而今天的分享就是告訴我們可款，那些看起來的困境都是我們都頭腦創(chuàng)造出來的。是我們的幻想克蚂，我們幻想我們被困住闺鲸。如果我們能從幻想中掙脫出來，我們能夠看到埃叭。真正的真相就是我們內(nèi)在神性的智慧摸恍。
那些把我們困住的煩惱他們都是從哪里產(chǎn)生的呢？就像你躺著草地上看赤屋。天上的云彩立镶，哪些云彩也許會遮住太陽的光芒。但是他們會飄走类早。他們不會永遠停留在空中媚媒。
這些云彩無論是什么云朵，你再看他們的時候涩僻，你有沒有思考缭召。他們是從哪里產(chǎn)生的？他們是平白無故出現(xiàn)的嗎逆日？然后你會看到在這些云彩背后會有更加廣闊的天空恼琼。看似什么都沒有但是這些云朵就是從那里出來的屏富。
如果你帶著覺知去看那時的自己，你會看到自己產(chǎn)生的幻想和念頭蛙卤。他們是從哪里出來的呢狠半？他們?yōu)槭裁磿谀睦镓溃磕銕е@種念頭去看你會發(fā)現(xiàn)到那些讓你覺得喜悅不已的真相。
因為你以前只是看到他們神年，他們占據(jù)了你內(nèi)在所有空間已维。如果你帶著這樣的念頭去向內(nèi)觀察，你就會發(fā)現(xiàn)你有一個廣闊的內(nèi)在空間已日，然而那個空間蘊藏巨大的智慧垛耳。那里的智慧是取之不竭用之不盡的。
