《道德經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典蠢络，牧童只是牧童，只能擲一石塊驚動(dòng)鳳凰效览，引出玉來(lái)乃心神所往无切。? ? 牧童只是一鄉(xiāng)野村夫，不會(huì)撫笛吹簫丐枉，偶遇《道德經(jīng)》哆键，邊讀邊想并記錄遂成《牧童眼里【道德經(jīng)】》實(shí)為牧童讀書筆記。借平臺(tái)以求交流以矯正認(rèn)識(shí)偏頗不足瘦锹！
? ? 《道德經(jīng)》第二十章賞析
? ? ? ――――牧童對(duì)人之所畏的理解
人之所畏籍嘹，不可不畏（亦不可以不畏人）。
結(jié)合通行本和帛書本外弯院，還得結(jié)合道之本源（物質(zhì)存在的象形狀態(tài)內(nèi)在規(guī)律）及其特點(diǎn)常（恒）中有變來(lái)看待這“人之所畏辱士，不可不畏”。依部分解讀來(lái)看听绳，本章講述老子與眾人不同颂碘，也有認(rèn)為得道與不得道的區(qū)別之處。牧童不這樣認(rèn)為椅挣。牧童認(rèn)為“上”“下”“左”“右”“前”“后”以及“晝”“夜”“成”“敗”头岔，甚至“陰陽(yáng)”“相生相克”等等相對(duì)立卻和諧（甚至不和諧）的存在恰是道的全部。應(yīng)等常視之鼠证。包之容之峡竣，才有“有容乃大”。這正是哲學(xué)的基本思想――――對(duì)立的一統(tǒng)（物質(zhì)的恒與變量九、意識(shí)的主客觀內(nèi)外因）适掰。
? 人之所畏，不可不畏荠列。這句話少了主體类浪。人之所畏什么？誰(shuí)不可不畏弯予？不可不畏什么戚宦？眾多“大家們”解讀為“人們所敬重或畏懼的，我也不可能不敬重或畏懼”锈嫩。給人的信息是“我”和人們一樣受楼。老子在這章里想給人的最終意思是：我們都是構(gòu)成道的一份子垦搬，應(yīng)盡力合于道悟于道以致用。
之前的唯與阿艳汽、美與惡猴贰，都是有相對(duì)性的。應(yīng)對(duì)立的存在以致于更準(zhǔn)確詳盡地區(qū)別與表白河狐。有個(gè)段子：猴子撈月亮米绕，群猴中間的回首告誡抓牢樹時(shí)看到的是充盈著團(tuán)結(jié)信任堅(jiān)毅迫切充滿希望的面部表情，轉(zhuǎn)頭望前面的時(shí)候一驚――全是不帶感情色彩或是有卻無(wú)法分辯馋艺。怕聞屁栅干，頭側(cè)偏。這就是一群手腳相連岸邊樹至水中月亮間的猴子捐祠，是物質(zhì)碱鳞，且這物質(zhì)有意識(shí)。應(yīng)此踱蛀，牧童認(rèn)為此處帛書版是對(duì)的窿给。人之所畏，亦不可以不畏人率拒。牧童認(rèn)為這句話直譯為人之懼或敬的也必將或懼或敬于人崩泡。也應(yīng)此，牧童認(rèn)為所謂“舍得學(xué)問”或是看懂了“人之所畏猬膨，不可不畏（人）”之玄機(jī)角撞。
此玄機(jī)精妙無(wú)比，牧童自認(rèn)悟不透勃痴，又不愿以偏概全靴寂，就借東坡與佛印的典故展于此或益于路過。見仁見智自以人而異了召耘。
蘇東坡與僧人佛印是好朋友，一天褐隆，蘇東坡對(duì)佛印說(shuō)：“以大師慧眼看來(lái)污它，吾乃何物？”佛印說(shuō)：“貧僧眼中庶弃，施主乃我佛如來(lái)金身衫贬。”蘇東坡聽朋友說(shuō)自己是佛歇攻，自然很高興固惯。可他見佛印胖胖堆堆缴守，卻想打趣他一下葬毫，笑曰：“然以吾觀之镇辉，大師乃牛屎一堆√瘢”
佛印聽蘇東坡說(shuō)自己是“牛屎一堆”忽肛，并未感到不快，只是說(shuō)：“佛由心生烂斋，心中有佛屹逛，所見萬(wàn)物皆是佛；心中是牛屎汛骂，所見皆化為牛屎罕模。”吃虧的倒是大才子蘇東坡帘瞭。
心中有佛淑掌，所見是佛。心中魅魑图张，所見魍魎锋拖！
又或：老子的理想的社會(huì)形態(tài)是道與德（人）的完美結(jié)合。眾物質(zhì)中祸轮，似乎只有人會(huì)制造有文字兽埃。道咱知道是物質(zhì)形態(tài)軌跡，德是觀道悟道用道适袜，它的主體是人柄错！而人又不是個(gè)體，是一類物質(zhì)苦酱，是古今前后無(wú)法確算個(gè)體的大集合售貌。在這集合里，每個(gè)人都是個(gè)體的存在疫萤。如同世上沒有相同的兩片樹葉一樣颂跨，世上也沒有完全相同的兩個(gè)人。這些不同個(gè)體的個(gè)體共同組成了人這一物質(zhì)的集合扯饶，更成為這世界或是“道”的主體恒削。也藉于此，唯與阿尾序、善與惡钓丰、美與丑、如享太牢如春至與頑俚與獨(dú)異……等等都是合理的存在每币。這又應(yīng)了“存在的都應(yīng)是合理的”携丁。
牧童以為本章重點(diǎn)：說(shuō)明人是“道”之主體，點(diǎn)明了大道之有容（存在的一切物質(zhì)的形態(tài)規(guī)律軌跡）兰怠，潛指悟道以致用的方法――――（大同）默認(rèn)梦鉴、靜觀李茫、感悟、致用尚揣。
附牧童對(duì)文中“母”的認(rèn)識(shí)涌矢。以貴食母處母牧童以為“名之始”、確切地說(shuō)指“道”快骗。
