《曾國藩家書》摘記
讀了月余魔种，終于將《曾國藩家書》讀完了，感嘆曾文正公一生自律之恒強(qiáng)，現(xiàn)將書中頗有感悟之處摘錄于此茂嗓，與諸君共勉。
男國藩跪稟父母親大人萬福金安
且茍能發(fā)奮自立科阎，則家塾可讀書述吸，即狂野之地，熱鬧之場锣笨，亦可讀書蝌矛，負(fù)薪牧豕，皆可讀書票唆。
《大學(xué)》之綱領(lǐng)朴读，自我觀之，其致功之處走趋，則僅二者而已：曰格物衅金，曰誠意。格物簿煌，致知之事也氮唯。誠意，力行之事也姨伟。格者惩琉，即格物而窮其理也。所謂誠意者夺荒，即其所知而力行之瞒渠，是不欺也，知一句便行一句技扼，此力行之事也伍玖。
吾人只有進(jìn)德、修業(yè)兩事靠得住剿吻。進(jìn)德窍箍，則孝悌仁義是也；修業(yè)丽旅，則詩文作字也椰棘。此二者皆由我作主，得尺則我之尺榄笙，得寸則我之寸邪狞。至于功名富貴，悉由命定茅撞，絲毫不能自主帆卓。
吾嘗見朋友中牢騷太甚者杆逗，其后必多抑塞。蓋無故而怨天鳞疲，則天必不許；無故而尤人蠕蚜，則人必不服尚洽。
古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜理密微靶累，二者缺一不可腺毫。
凡人做一事，必須全副精神挣柬，注在此一事潮酒，首尾不懈。不可見異思遷邪蛔，做這樣想那樣急黎，坐這山望那山。人而無恒侧到，終身一無所成勃教。余生平坐無恒流弊極大，今老矣匠抗，不能不教誡吾弟吾子故源。
古來言兇德致敗者，約有二端：曰長傲汞贸，曰多言绳军。凡心中不可有所恃，心有所恃矢腻，則達(dá)于面貌门驾。
大抵胸中抑郁，怨天尤人踏堡，不特不可以涉世猎唁，亦非所以養(yǎng)德；不特?zé)o以養(yǎng)德顷蟆，亦非所以保身诫隅。
自古圣賢豪杰、文人才士帐偎，其志事不同逐纬，而其豁達(dá)光明之胸，大略相同削樊。以詩言之豁生，必先有豁達(dá)光明之識(shí)兔毒，而后有恬淡沖融之趣。
古來大戰(zhàn)爭甸箱、大事業(yè)育叁，人謀僅占十分之三，天意恒居十分之七芍殖。往往積勞之人豪嗽，非即成名之人；成名之人豌骏，非即享福之人龟梦。
故吾輩在自修處求強(qiáng)則可，在勝人處求強(qiáng)則不可窃躲。
余昔年自負(fù)本領(lǐng)甚大计贰，可屈可伸，可行可藏蒂窒，又每見得人家不是躁倒。自從丁巳、戊午大悔大悟之后刘绣，乃知自己全無本領(lǐng)樱溉，凡事都見得人家有幾分是處。大約以能立能達(dá)為體纬凤，以不怨不尤為用福贞。立者，發(fā)奮自強(qiáng)停士，站得住也挖帘；達(dá)者，辦事圓融恋技，行得通也拇舀。
為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮蜻底，然后用慢火溫骄崩。用功譬如掘井，與其多掘數(shù)井而皆不及泉薄辅，何若老守一井要拂，力求及泉而用之不竭乎。
予嘗謂天下萬事萬理站楚，皆出于乾坤二卦脱惰，即以作字論之：純以神行，大氣鼓蕩窿春，脈絡(luò)周通拉一，潛心內(nèi)轉(zhuǎn)采盒，此乾道也；結(jié)構(gòu)精巧蔚润，向背有法磅氨，修短合度，此坤道也嫡纠。凡乾以神氣言悍赢，凡坤以形質(zhì)言，禮樂不可斯須去身货徙。
科名有無遲早，總由前定皮胡，絲毫不能勉強(qiáng)痴颊。吾輩讀書，只有兩事：一曰進(jìn)德之事屡贺，講求乎誠正修齊之道蠢棱，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事甩栈，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)泻仙，以圖自衛(wèi)其身。
衛(wèi)身莫大如謀食量没。農(nóng)工商玉转，勞力以求食者也；士殴蹄，勞心以求食者也究抓。農(nóng)果力耕，雖有饑饉袭灯，必有豐年刺下；商果積貨，雖有壅滯稽荧，必有通時(shí)橘茉；士果能精其業(yè)，安見其終不得科名哉姨丈？
凡專一業(yè)之人畅卓，必有心得，亦必有疑義构挤。
蓋士人讀書髓介，第一要有志，第二要有識(shí)筋现，第三要有恒唐础。有志則斷不敢為下流箱歧。有識(shí)則知學(xué)問無盡，不敢以一得自足一膨，如河伯之觀海呀邢，如井蛙之窺天，皆無識(shí)也豹绪。有恒則斷無不成之事价淌。此三者缺一不可。
為人子者瞒津，若使父母見得我好些蝉衣，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝巷蚪。若使族黨稱道我好些病毡，謂諸多兄弟俱不如我，這便是不悌屁柏。蓋使父母心中有賢惠之分啦膜，使族黨口中有賢惠之分，則必其平日有討好的意思淌喻，暗用機(jī)計(jì)僧家，使自己得好名聲，而使其兄弟得壞名聲裸删，必其后日之嫌隙八拱，由此而生也。
讀經(jīng)有一耐字決涯塔。一句不通乘粒，不看下句；今日不通伤塌，明日再讀灯萍；今年不通，明年再讀每聪，此所謂耐也旦棉。讀史之法，莫妙于設(shè)身處地药薯，每看一處绑洛，如我便與當(dāng)時(shí)之人，酬酢笑語于其間童本。不必人人皆能記也真屯，但記一人，則恍如接其人穷娱；不必事事皆能記也绑蔫，但記一事运沦，則恍如親其事。經(jīng)以窮理配深，史以考事携添，舍此二者，更別無學(xué)矣篓叶。
不如安分耐煩烈掠，寂處里閭，無師無友缸托，挺然特立左敌，作第一等人物，此則我之所期于諸弟者也俐镐。
曾以為學(xué)四事勉兒輩：一曰看生書宜求速母谎，不多讀則太陋；一曰溫舊書宜求熟京革，不背誦則易忘；一曰習(xí)字宜有恒幸斥，不善寫則如身之無衣匹摇，山之無木；一曰作文宜苦思甲葬，不善作則如人之啞不能言廊勃，馬之跛不能行。
我縣新官加賦经窖，我家不必答言坡垫，任他加多少，我家依而行之画侣。如有告官者冰悠，我家不必入場。凡大員之家配乱，無半字涉公議溉卓。
凡一家之中，勤敬二字搬泥，能守得幾分桑寨，未有不興；若全無一分忿檩，無有不斘疚病；和字能守得幾分燥透，未有不興沙咏；不和未有不敗者辨图。
禍福由天主之，善惡由人主之芭碍。由天主者徒役，無可如何，只得聽之窖壕；由人主者忧勿，盡得一分算一分，撐得一日算一日瞻讽。第一貴兄弟和睦鸳吸。第二貴孝道。第三要實(shí)行勤儉二字速勇。
每遇得意之時(shí)晌砾，即有失意之事相隨而至。家庭不可說厲害話烦磁，此言精當(dāng)之至养匈，足抵萬金。
治家八字決：書蔬魚豬都伪，早掃考寶呕乎。
養(yǎng)生三不信：不信地仙人，不信醫(yī)藥陨晶，不信僧巫猬仁。
為人處世八本：讀書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本先誉，事親以得歡心為本湿刽，養(yǎng)身以戒惱怒為本，立身以不妄語為本褐耳，居家以不晏起為本诈闺，做官以不要錢為本，行軍以不擾民為本铃芦。
勤苦為體买雾，謙遜為用。
史嘗觀《易》之道杨帽，察盈虛消息之理漓穿，而知人不可無缺陷也，日中則昃注盈，月盈則虧晃危，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者僚饭，剝也者震叮，復(fù)之機(jī)也，君子以為可喜也鳍鸵！夬也者苇瓣，妒之漸也，君子以為可危也偿乖！君子但知有悔耳击罪，悔者，所以守其缺而不敢求全也贪薪。小人則時(shí)時(shí)求全媳禁，全者既得而吝與兇隨之矣。
凡仁心之發(fā)画切，必一鼓作氣竣稽，盡吾力之所能為，稍有轉(zhuǎn)念霍弹，則疑心生毫别，私心亦生。疑心生則計(jì)較多而出納吝矣典格，私心生則好惡偏而輕重乘矣岛宦。
凡事皆貴專，求師不專钝计，則受益也不入；求友不專齐佳，則博愛而不親私恬。心有所專宗，而博觀他途以擴(kuò)其識(shí)炼吴，亦無不可本鸣；無所專宗，而見異思遷硅蹦，此眩彼奪荣德，則大不可。
居官以耐煩為第一要義童芹，帶勇亦然涮瞻。
厚餉養(yǎng)兵，以養(yǎng)將領(lǐng)之廉假褪，而作軍士之氣署咽。
至于擔(dān)當(dāng)大事，全在明強(qiáng)二字。凡事非氣不舉宁否，非剛不濟(jì)窒升，即修身齊家，亦須以明強(qiáng)為本慕匠。
人之生死饱须，早遲、時(shí)刻台谊、自有一定蓉媳，不可強(qiáng)也。余生平之失青伤，在志大而才疏督怜，有實(shí)心而乏實(shí)力，坐是百無一成狠角。凡人為一事号杠，以專而精，以紛而散丰歌。荀子稱“耳不兩聽而聰姨蟋，目不兩視而明”，莊子稱“用志不紛立帖，乃凝于神”眼溶。
吾謂讀書不求強(qiáng)記，此亦養(yǎng)身之道晓勇。凡求強(qiáng)記者堂飞，尚有好名之心，橫亙于方寸绑咱，故愈不能記绰筛。若全無名心，記亦可描融，不記亦可铝噩，此心寬然無累，反覺安舒窿克，或反能記一二處骏庸，亦未可知。
觀人之法年叮，以有操守而無官氣具被，多條理而少大言為主。
吾于凡事皆守“盡其在我只损，聽其在天”二語硬猫，即養(yǎng)生之道亦然。體強(qiáng)者，如富人因戒奢而益富啸蜜；體弱者坑雅，如貧人因節(jié)嗇而自全。節(jié)嗇非獨(dú)食色之性也衬横，即讀書用心裹粤，亦宜檢約，不使太過蜂林。養(yǎng)生以少惱怒為本遥诉，胸中不宜太苦，須活潑潑地噪叙，養(yǎng)得一段生機(jī)矮锈，亦去惱怒之義也。
古人以懲忿窒欲為養(yǎng)生要訣睁蕾。懲忿即吾前信所謂少惱怒也苞笨，窒欲即吾前信所謂知節(jié)嗇也。因好名好勝子眶，而用心太過抗俄，亦欲之類也目锭。
真美人不甚爭珠翠，真書家不甚爭筆墨才漆。
