老爺子講話的速度不算快赋除，思路非常的清晰，講起《麼經(jīng)》非凌，他顯得很興奮举农，如數(shù)家珍般的開始給我講《麼經(jīng)》里的故事，只是我對壯族文化真的是無知道如一張白紙敞嗡，我不得不打斷他的講話颁糟，請他先給我說說航背，《麼經(jīng)》是什么。
以下都是潘老爺子的講述棱貌，我原原本本的記錄下來玖媚，一來是為我正在寫的故事整理整理資料；二來婚脱，也是圓了上一篇作業(yè)里的話今魔，從這一篇作業(yè)起，還有未來一段時間障贸，我的作業(yè)都將談論壯族文化错森。
《麼經(jīng)》是中國壯族民間宗教麼教經(jīng)典與古代神話專集。壯語稱《司麼》（壯文：Sawmo）篮洁∩“司”即“書”，“麼”含喃頌經(jīng)詩袁波、通神祈禳激挪；“司麼”意為“麼教經(jīng)書”，簡稱《麼經(jīng)》锋叨。已出版的《麼經(jīng)布洛陀影印譯注》垄分，就是集民間流傳的29種《麼經(jīng)》抄本之大成的典藉；還有根據(jù)民間抄本《麼經(jīng)》整理編譯的《布洛陀經(jīng)詩》和《布洛陀史詩》（壯娃磺、漢薄湿、英對照）兩種簡本。
麼教崇奉布洛陀為教祖偷卧。所謂“布洛陀”（Baeuqloxdoh）豺瘤，意為無所不知、無所不能的智慧祖神听诸。其雖仍帶有原始宗教的性征坐求，然而，《麼經(jīng)》是壯族先民自上古的生活實踐中晌梨，對有關世界形成的幻化演繹桥嗤、自身生存與繁衍的意欲所求，集合理的想象和精神上的寄托仔蝌，通過講述“召貫”（Ciuhgonq）即“前代古事”來宣規(guī)明理泛领。反映了壯族原生態(tài)的信仰觀念、生活哲理敛惊、倫理道德渊鞋、文化心理、感情體驗、行為方式和功利追求锡宋，折射壯族先民從蒙昧野蠻時代進入文明時代儡湾、由晚期原始社會過渡到階級化、秩序化社會的漫長歷程和生動圖景执俩，它在壯族人民的心目中占有崇高的地位徐钠。因此，在一定意義上可以說奠滑，《麼經(jīng)》的主題理念丹皱、內(nèi)容樣式、特性功能宋税，體現(xiàn)民族精神及對民族文化的影響摊崭，與世界許多古代民族的著名“圣書”，如埃及的《亡靈書》杰赛、印度的《吠陀本集》和《往世書》呢簸、希伯來人的《舊約》等所凝聚的系列神話一樣，具有相類互通的功能和異曲同工的效果乏屯。
尤其是洪水遺民神話結構的“創(chuàng)世—洪水滅世—再造人創(chuàng)世”的思維模式根时，《麼經(jīng)》與《圣經(jīng)》有著明顯的同一性和對應性。通過對兩者的比較分析中辰晕，琢磨它所透露出的信息蛤迎，可從新角度探尋其歷史文化內(nèi)涵及認知價值。如《麼經(jīng)》所述：洪水遺民葫蘆兄妹成婚后卻生出象磨刀石一樣的肉團含友、經(jīng)砍碎而變成新人的獨特故事情節(jié)替裆，對有關人類為何要經(jīng)歷洪水劫難后“再造”才能得以重新繁衍的原因，會起著寓意性的暗示和折射的詮釋作用窘问。開展洪水神話比較研究辆童，探尋洪水遺民神話的世界性及其結構普同性的意義，可以拓展人類文明史研究新的思路惠赫，在認知上取得更多的共識把鉴。同時，對神話學儿咱、宗教學庭砍、歷史學、人類學概疆、民族學逗威、文藝學等學科研究，也會有一定的參考價值和促進作用岔冀。
以上便是潘老爺子簡單介紹的《麼經(jīng)》，我認為很有趣，特別是大洪水的故事使套，填補了中華文明中大洪水故事的缺失罐呼。這樣的作業(yè)可能對大多數(shù)的戰(zhàn)友來說都是枯燥的，所以侦高，我想謝謝愿意閱讀的戰(zhàn)友們嫉柴。下一篇作業(yè)，我想談談《麼經(jīng)》里的大洪水和大洪水里的葫蘆兄妹奉呛。
