今天將軍說我這兩天有些不一樣炎咖，邊守群邊聊了一下，我因為之前沒有做過社群運營的服務(wù)業(yè)寒波，知識了解但沒有實踐的平臺乘盼，最近又吸收了很多內(nèi)容《硭福可能說話語氣和量都和平時相差較大蹦肴，后來打趣我道:你好像是淘寶客服。
我自己還沒有適應(yīng)來回切換猴娩。其實平時生活中阴幌，我對健身學(xué)員或者不相熟的朋友也都和跟班是一樣的狀態(tài)。只是好像左了當(dāng)初將軍對我產(chǎn)生感情是由個人崇拜開始的初衷卷中，我會擔(dān)心自己在他心里變得不那么特別了矛双，但是忘記了自己是獨特的。不論是生活蟆豫，感情還是工作议忽，每一方面都在去進(jìn)步努力的我，就是獨特的十减。
當(dāng)然將軍說出這一點栈幸，也是提前幫我找到該適應(yīng)的關(guān)鍵點愤估。
晚安，安好速址。
在關(guān)系中執(zhí)著地想做對方那個“特別的人”玩焰，與強烈的占有欲有分不開的關(guān)系。這種占有欲和想在一起的欲望還不同芍锚。
成為對方“最特別的存在”昔园，其實是一種特別的占有對方的方式。作為一種占有方式并炮，它有三個優(yōu)點：
1. 在對方的記憶中始終突顯
研究發(fā)現(xiàn)默刚，比起引發(fā)情感的存在，我們更容易記住那些很新奇逃魄、不同的東西荤西。特別的東西會在我們的記憶里擁有更多的分量，我們在很久之后也難忘記那些特別的人伍俘。
這是因為我們的記憶系統(tǒng)會分配更多注意力和空間給那些“新的事物”——新鮮的人皂冰，新鮮的事，新鮮的體驗养篓。比起單純的、常見的“愛”赂蕴、“恨”情感來說柳弄，“特別”是一種更加復(fù)雜的情感狀態(tài)——越是引發(fā)了復(fù)雜情感的事件，我們在其中的情緒越激烈概说，人們記得越清楚碧注。
2. 特別比在一起容易實現(xiàn)。
相比起“喜歡”或是“愛”糖赔，特別是一件更不需要付出持續(xù)努力的事情萍丐。人的大腦決定了我們很難對一個人永遠(yuǎn)保持如最初般濃烈的愛意，但“特別”需要的可能只是制造一些極度戲劇性的體驗放典，就能令對方印象深刻逝变。
甚至“特別”都不一定是積極的體驗，它可能是復(fù)雜的奋构，甚至可以是負(fù)面的——給了自己前所未有的創(chuàng)傷對有的人來說也是特別的存在壳影。
3. 不需要承擔(dān)長期的風(fēng)險
即便實際的關(guān)系已經(jīng)結(jié)束了，你依然可以作為那個“特別的存在”存在于對方的生命之中弥臼。在一起是很難的宴咧，相愛容易相處難，兩個人要付出持續(xù)的經(jīng)營的努力径缅，才能夠維持好的狀態(tài)掺栅。但特別不一樣烙肺，發(fā)生過就是發(fā)生過了。
另外氧卧，在關(guān)系中渴求這種“特別”桃笙，也與一個人對戲劇性的需求有關(guān)。在我們的臨床工作中發(fā)現(xiàn)假抄，關(guān)系中戲劇性的張力會給人們帶來一種獨特的情緒滿足怎栽。這些人可能體驗過這種張力帶來的快感，甚至可能因此產(chǎn)生了類似于成癮的體驗宿饱。而這種張力帶來的情緒滿足是別的地方很難帶來的熏瞄。
這種張力是一種類似于施虐-受虐關(guān)系中的張力，也就是說谬以，它不一定是愛情强饮。弗洛姆在《逃避自由》中的觀點認(rèn)為，施虐-受虐關(guān)系并不是真正的愛为黎，他將施虐者和受虐者締結(jié)的紐帶稱為“共生性結(jié)合”邮丰，認(rèn)為施虐-受虐的雙方只是生活在一起（共生現(xiàn)象），在關(guān)系中彼此依賴铭乾，互相需要剪廉。
這種“共生性結(jié)合”與愛的關(guān)系存在本質(zhì)的不同。而兩者間最大的差別是炕檩，在愛的關(guān)系中斗蒋，雙方不止是關(guān)注自己的利益，也會真心地關(guān)注和理解伴侶的需求笛质，支持對方實現(xiàn)自我泉沾。而施虐-受虐雙方在關(guān)系里只是為了滿足自己的期望和需要。一旦對方不再能滿足自己的期待妇押，他們就會選擇離開跷究。
對關(guān)系中的戲劇性的渴求也是如此。當(dāng)對方不能夠“配合演出”敲霍，當(dāng)對方一再地偏離他們所設(shè)定的“劇本”俊马，讓他們無法感受到、不能反復(fù)確認(rèn)自己的特殊性時肩杈，他們便會因為無法再得到滿足而想要抽身離開潭袱。
*尋求自我本身的特別性：“我一定要被人看到”
不是在關(guān)系中，而是追求自身存在的特殊感锋恬，有兩種情況屯换。一種是對“與眾不同”的需要，另一種則是對注意力的需要。
1. 需要與眾不同
Snyder和Fromkin（1980）研究了人們對于與他人相似信息的情緒彤悔、認(rèn)知和行為反應(yīng)嘉抓。他們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人尋求建立并保持適度的自我的特別感晕窑，對與他人極度相似或極度不同的感知都被認(rèn)為是不愉快的抑片。但Snyder（1992）也指出，不同個體對這種特別感的需求程度是不一樣的杨赤，有的人對“與眾不同”的需求程度的確是高于平均的敞斋。
而研究發(fā)現(xiàn)，越是本身特質(zhì)/境遇就與周遭不同的人疾牲，對“特別”的需求就越高（e.g.,Zweigenhaft, 1981; Chrenka, 1983; Grossman, 1990）植捎。這是因為，人們彼此之間實際上本就存在適度的差異阳柔，并且已經(jīng)學(xué)會了相應(yīng)地感知自己焰枢。一些人本身擁有比別人更不尋常的、顯著的個人特質(zhì)或經(jīng)歷舌剂。因此济锄，他們可能會認(rèn)為自己比別人更與眾不同。這些自我認(rèn)知反過來可能影響個人自我獨特性的需求水平霍转。
簡單來說荐绝，這種對與眾不同的高度需求其實與自我的身份感（identity）有關(guān)：Ta的人生經(jīng)歷讓Ta把“我是一個特別的人”內(nèi)化成了自我身份認(rèn)同的一部分，因此在Ta之后的人生中避消，也需要不斷地感受到“我是一個特別的人”低滩。
這也是為什么，我們會在臨床工作中會發(fā)現(xiàn)一些心理疾病的患者其實會隱隱地害怕康復(fù)沾谓。他們將自己的癥狀視作了自己特殊性的表現(xiàn)，并且把它們內(nèi)化成了“我”的一部分——他們害怕如果自己的病好了戳鹅，自己就沒那么特別了均驶，就會變成一個不像自己的人。他們懼怕自我身份感的變淡枫虏。
2. 需要注意力
在需要注意力的這種情況里妇穴，我想以表演型人格障礙作為一種極端案例來進(jìn)行解說。他們被認(rèn)為是所有的人格障礙中最需要他人的特別關(guān)注的一群人隶债。但需要強調(diào)的是腾它，我們并不認(rèn)為所有非常追尋特別的人都有表演型人格特質(zhì)，我們用此舉例是為了便于大家理解死讹。
時刻需要他人注意力的表演型人格瞒滴，他們的內(nèi)在、他們真正的“自我”的部分是貧瘠的、缺乏吸引力的妓忍、被厭棄的——或者至少他們相信自己的內(nèi)在是這樣的虏两。他們對自己內(nèi)在的態(tài)度其實是很負(fù)面的，因此他們才會通過制造或夸大自己生命經(jīng)歷的戲劇性世剖，以及夸大表達(dá)自己的情緒感受等方法來試圖不斷地獲得他人的關(guān)注定罢。
比如，他們會習(xí)慣于通過誘惑性的方式去試圖引起對方的某種情緒反應(yīng)旁瘫，例如對他們所表現(xiàn)出來的痛苦的“共情”祖凫。但這實質(zhì)上是一種偽共情。因為實際上酬凳，即使他人真的給了Ta這樣的關(guān)注和“共情”惠况，他們所共情的也只是Ta的表演，而不是Ta真實的感受粱年。真正的共情并沒有發(fā)生售滤。
這樣的做法，對于這類人而言有兩種功能：
當(dāng)對方給出自己的“共情”時台诗，他們?nèi)缭敢詢數(shù)孬@得了自己想要的關(guān)注和特別感完箩；
當(dāng)對方拒絕共情，并且對他們的表演表示反感時拉队，他們便通過外界對自己的反感驗證了自己對自己內(nèi)在的感受弊知。這種反感就是他們內(nèi)心對自己的反感的向外投射。
當(dāng)然粱快，就像我上面所強調(diào)的秩彤，這是一個非常極端的例子。但需要自我本身非常特別的人事哭，也許表象上看起來十分自戀漫雷，但他們與自己最為真實和深層次的關(guān)系是虛弱的，甚至是自我厭棄的鳍咱。即便他們并不是上述的表演型人格降盹，在這一點上卻幾乎是相通的。
1. 擁有很多好故事谤辜，但沒有一段好關(guān)系
前面說到蓄坏，在關(guān)系中過分追求特別的人會有意識地給關(guān)系制造很多戲劇性的成分。他們需要通過這種方式來尋求存在感丑念，來讓自己成為對方那個特別的人涡戳，并反復(fù)確認(rèn)自己是足夠特別的。
如果很湊巧的脯倚，他們的伴侶恰好能夠接住他們撰寫的劇本中的劇情渔彰，并按照他們想要的方式配合演出（雖然伴侶本人可能并意識不到劇本的存在），他們的確能在這種戲劇性的張力中不斷獲得情緒上的滿足感。
然而胳岂，當(dāng)他們回顧自己有過的關(guān)系编整，會發(fā)現(xiàn)自己縱然擁有了很多精彩的故事，卻沒有真正地有過一段真實的關(guān)系乳丰。任何一段好的掌测、深度的關(guān)系都發(fā)生在兩個真實的人格能夠有機會對話的前提之上，但這個前提是不存在的——他們所需要的戲劇性和關(guān)系中對真實人格的要求是難以共存的产园。
2. 需要面對人際的壓力
“與眾不同”一定是一件有代價的事汞斧，它本身就會帶來許多的壓力。不論是何種意義上的與眾不同什燕，作為人群中那個特殊的存在粘勒，都會面對更多來自外界的評判和質(zhì)疑。尤其是屎即，當(dāng)你的特別之處是自己不能控制的部分時庙睡，可能還會帶來很多的自我責(zé)備和自我懷疑。
3. 需要處理過剩的孤獨感
“特別”這件事技俐，尤其是表演型的“特別”乘陪，本身就是反聯(lián)結(jié)的。在“用虛構(gòu)出的自我去引發(fā)他人的偽共情-回應(yīng)偽共情”的循環(huán)中雕擂，他們不僅離他人越來越遠(yuǎn)啡邑，也離真正的自我越來越遠(yuǎn)。一個很合群的人是不夠“特別”的井赌，他們所追求的特別谤逼，是以犧牲與他人建立聯(lián)結(jié)的機會為代價的。
其實仇穗，有一種獨特性原本就存在于我們每個人的“存在”中流部，是一種即便我們不刻意去追求、去塑造纹坐，也不會失去的東西枝冀。
維特根斯坦曾這樣說：“一個不撒謊的人就已經(jīng)具備足夠的獨創(chuàng)性了。因為畢竟恰画，任何值得期望的獨創(chuàng)性都不可能是一種聰明的把戲或者一種個人特征宾茂，無論這些東西有多么獨特瓷马。事實上拴还，如果你不想成為你不是的某種東西，好的獨創(chuàng)性的苗頭就已經(jīng)有了欧聘∑郑”
刻意追逐的“特別”和“獨特”（unique）之間最大的差異可能在于，“特別”是基于對比存在的。它是一種對比性费封、競爭性的概念焕妙，它某種程度上是通過對抗群體性來形成的。這也是為什么弓摘，它天然的具有讓人隔離和斷裂的特點焚鹊。想要變得特別，或許是這個時代最不特別的愿望韧献。
而“獨特”則是一種更完整的末患、不依托于對比存在的東西。我們可以過著看似最普通的生活锤窑，做著最大眾化的工作璧针，但我們依然可以是非常獨特的。我們應(yīng)該更多地去看到和理解自己的獨特性渊啰，而不是去追求以他人為標(biāo)準(zhǔn)的探橱、將我們與他人區(qū)別開來的特別。
為此绘证，我們也鼓勵大家學(xué)會在日常生活中以優(yōu)勢視角隧膏，而不是問題視角看待自己（from problem-basedto strengths-based）。
從小的教育乃至成人世界的運行規(guī)則都更多地鼓勵人們從“問題”的視角來看待自己迈窟，比如私植，“我還有哪些不足需要彌補和改正”，“下次如果能避免這些問題车酣，這件事情可以被做得更好”等等（診斷標(biāo)準(zhǔn)的濫用與“娛樂化”也在某種程度上反映了人們的這種傾向）曲稼。
而優(yōu)勢視角就是要讓人們相信每個人都有自己的特質(zhì)、優(yōu)勢和潛能湖员，學(xué)會從自己身上不斷發(fā)現(xiàn)長處贫悄，即便在最糟糕的情形中也要善于發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢（Hammond,2010）。學(xué)會發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢娘摔，你可以練習(xí)問自己以下這些問題并給出答案（Braime,n.d.）（你也可以將它們記錄在紙上以備不時之需）：
最讓我感到自豪的窄坦，關(guān)于我的事/特質(zhì)/能力是什么？（可以有很多）
做什么事情的時候最讓我感到開心/興奮凳寺？我的什么特質(zhì)/能力幫助我在這件事情中獲得快樂/興奮鸭津？
最近一次遇到困難是什么時候？是我的什么特質(zhì)/能力/優(yōu)勢使得我在困難中沒有被打倒肠缨，或者是什么使我在經(jīng)歷了它之后走到了今天逆趋？
這樣的練習(xí)，實際上是在幫助你開始給自己除了自我厭惡與批評之外的晒奕，積極地看待自己的機會闻书。逐漸地名斟，你會在優(yōu)勢視角中感受到力量，從而不再需要通過和他人比較之下的特別感來逃避對自我的無能為力感魄眉。
以上砰盐。
