初始學(xué)中國古代文學(xué)史時(shí)總能看到劉勰的《文心雕龍》冒滩，是經(jīng)典沒錯(cuò)的了，但不懂得這題目意味著什么浪谴，如今一看，“文心”是講作文的用心因苹，這是一苟耻；“雕龍”是指雕刻龍文，比作文的要講究文采扶檐，但不要光講究文采凶杖，這是二。
只可惜小生文言文不佳款筑，所以整本《文心雕龍》沒看下去智蝠，若要全部看完，沒有幾個(gè)月是無法完成的奈梳，假如沒有注釋的話著實(shí)難以讀懂杈湾，幸好有后人為此做翻譯，因此得以通俗易懂攘须。
“文心雕龍”可謂是一部文學(xué)巨作漆撞，作者的才能無法想象，說是知識(shí)浩瀚也不為過于宙。作者說評價(jià)一篇文章較容易浮驳，總論歷代文章比較困難，但作者還是完成了這本巨作捞魁，花費(fèi)了作者多大的心血可想而知至会。而劉勰寫這本書的目的，一是希望留名后世谱俭，此目的已達(dá)到奉件；二是說明文章的功用宵蛀，并結(jié)合它來挽救當(dāng)時(shí)走上歧路的文風(fēng)。劉勰的主張針對當(dāng)時(shí)的訛濫文風(fēng)是起到積極的作用的瓶蚂。且拯救了我們這些后人糖埋，給我們這些后人帶來了巨大的便利。
“茫茫往代窃这，既沉予聞瞳别，眇眇來世，倘塵彼觀也杭攻∷盍玻”意思是“遙遠(yuǎn)的古代，已經(jīng)使我沉陷在各種知識(shí)里兆解，渺茫的將來馆铁，這本書也許要迷惑他們的眼睛吧」Γ”作者通讀古書埠巨，像他說的，這本書確實(shí)使我們陷在各種知識(shí)里现拒，卻不是迷惑辣垒，而是我們學(xué)習(xí)的范本，雖沒有做教材來學(xué)習(xí)印蔬，卻在各種地方引用“文心雕龍”的字句勋桶，這比教材還來得印象深刻，若沒有“文心雕龍”侥猬，國人在學(xué)習(xí)古文上或許會(huì)遇到很多困難例驹。當(dāng)時(shí)劉勰可能想不到自己的著作給后人帶來這么大的影響，流芳千古退唠，引用至今鹃锈。
“文果載心，余心有寄瞧预∫钦伲”文章真的能夠抒寫心意，我的心也就有寄托了松蒜。這句話著實(shí)不錯(cuò)扔茅，有心意可抒寫，才有寫文章的動(dòng)力秸苗，寫出來的文章才富有感情召娜，把情感寄托在文章之上，否則古今中外怎么有那么多好詩好詞好句惊楼，像李白杜甫那些玖瘸，他們的獨(dú)特經(jīng)歷促成了他們寫成了千古名句秸讹，抒情達(dá)意，當(dāng)然這也與他們的文采息息相關(guān)雅倒，劉勰主張因文明道璃诀，以情理為主，文采為次蔑匣，主張宗經(jīng)劣欢。
書中說到人類文章的開端，始于天地未分以前的一團(tuán)元?dú)獠昧迹恪兑捉?jīng)》中的符號(hào)最早凿将，是誰造成的呢？是神秘的啟示罷了价脾。這句話是《原道》里面的一句話牧抵，這神秘的啟示是何東西，是道家的思想還是佛教的思想侨把？看完《原道》里面的內(nèi)容犀变，才發(fā)現(xiàn)這原道，主要是為當(dāng)時(shí)的封建皇權(quán)服務(wù)秋柄。這要提到當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景获枝，當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者像宋齊兩代君主，都出身素族华匾，他們既利用儒家的倫常禮教來濟(jì)俗為治，又要利用道家和佛教來麻醉人民机隙。所以劉勰的所謂道蜘拉，具體內(nèi)容就是以儒家為主兼采道佛等，適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建皇權(quán)的需要有鹿。
《原道》里說明圣因文而明道旭旭，論文明道就得向圣人學(xué)習(xí)，因此出現(xiàn)《徵圣》葱跋。所謂明道就是對封建政治的教化持寄，歷史的事實(shí)，個(gè)人的言論行動(dòng)娱俺，都用文章記錄下來的話稍味，就是因文明道了，因此徵圣還是論文章寫作荠卷∧Ｂ《徵圣》里談寫作，要以圣人為標(biāo)準(zhǔn)油宜，有四種表達(dá)方法掂碱，兩兩相對怜姿，其中有“簡言”和“博文”，就是簡和繁相對疼燥，另外兩個(gè)是或隱或顯沧卢，選擇哪一種，要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的情況需要加以變通醉者。劉勰在文末總結(jié)：“百齡影徂但狭，千載心在∨冉唬”圣人的形體經(jīng)過百年雖然成為過去熟空，可是圣人的思想精神經(jīng)過千年還存在。說得很真實(shí)搞莺，我們這些后人學(xué)的就是前人的文章息罗，是圣人留給我們的寶貴的知識(shí)，學(xué)到老活到老才沧，有的是圣人的文章可以給我們學(xué)習(xí)迈喉，人生有限，知識(shí)無涯温圆，我們能做到的是在有限的人生里學(xué)習(xí)無限的知識(shí)挨摸。
“文心雕龍”的章目都以“原道”為基礎(chǔ)，以“圣因文以明道”展開岁歉，后面的文章圍繞此進(jìn)行說明得运。圣人是通過經(jīng)書來明道的，所以要“宗經(jīng)”锅移。所謂宗經(jīng)就是宗法經(jīng)書熔掺，“宗經(jīng)”分別以如何效法五經(jīng)展開，五經(jīng)指的是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》非剃，劉勰指出五經(jīng)的文章各有特點(diǎn)置逻，實(shí)際上是講五種不同的寫作方法。我發(fā)現(xiàn)文末的總是那樣精辟备绽，難道這就是文學(xué)理論該有的樣子嗎券坞？總結(jié)得十分到位，寫得很真實(shí)肺素，知道真相的我不禁淚流滿面恨锚。經(jīng)書就是各種言論、各種文章的始祖倍靡。
寫文章功用的人很多眠冈，但是只有劉勰的《文心雕龍》流芳百世，傳頌千古。書中涉及的文章不止一本兩本蜗顽，基本上把劉勰前面的圣人的文章都說了個(gè)遍布卡，劉勰熟讀各種圣人的文章可想而知，所以要讀懂《文心雕龍》要了解書中出現(xiàn)的圣人的那些書雇盖，這就有些許艱難忿等，文學(xué)理論真的太難了，學(xué)習(xí)文學(xué)果然是個(gè)漫長的過程崔挖，古有劉勰《文心雕龍》贸街，今有韋勒克·沃倫《文學(xué)理論》，兩種迴然不同的風(fēng)格狸相，但是萬變不離其宗薛匪，都是我們需要花時(shí)間去學(xué)習(xí)的兩本書。
