長盛不衰的國際影響

2017年媒峡，當(dāng)《存在與時(shí)間》發(fā)表90年之際嚷炉，東西方學(xué)界和民間都組織了不少形式各異的紀(jì)念活動(dòng)捅厂，以此為主題的學(xué)術(shù)論文也不斷涌現(xiàn)。不得不說爷耀，時(shí)至今日很少有某一部純粹的哲學(xué)著作有如此效應(yīng)甘桑，能讓專業(yè)研究者以及一般讀者如此惦念，而以專場活動(dòng)的形式加以紀(jì)念的更是少數(shù)歹叮。自1927年首次公開發(fā)表至今跑杭，《存在與時(shí)間》以其母語，即德語形式出版已達(dá)19版之多咆耿，平均每4到5年就會重新出版一次德谅。而它被翻譯成外語的數(shù)量也相當(dāng)驚人，據(jù)悉世界的主流語言中都有關(guān)于此書的譯本萨螺。憑借此書女阀，作者海德格爾也一躍成為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一。甚至在整個(gè)西方哲學(xué)歷史中屑迂，由于他畢生的哲學(xué)探索以及具有開創(chuàng)性和深遠(yuǎn)影響力的哲學(xué)運(yùn)思方式，使得海德格爾完全有資格與諸如柏拉圖冯键，亞里士多德惹盼，笛卡爾，康德惫确，黑格爾等巨擘并列手报。

而從中文讀者的角度看來看蚯舱，自第一個(gè)完整中譯本于1987年出版以來，也幾經(jīng)修訂幾經(jīng)再版掩蛤。在這之前枉昏，雖沒有完整譯本，但關(guān)于此書的學(xué)習(xí)與討論也早已在專業(yè)圈里風(fēng)行已久揍鸟，雖然海德格爾的名氣日漸上升兄裂，但許多人未必真正有機(jī)會讀到他的著作。這種情況有點(diǎn)類似于海德格爾本人在20年代初面臨的現(xiàn)實(shí)阳藻，雖然《存在與時(shí)間》沒有面世晰奖，但他本人的影響力早就在他的學(xué)生圈里根深蒂固了。而《存在與時(shí)間》的發(fā)表腥泥，按照其學(xué)生兼情人阿倫特的話來說匾南，“此書的成功不過證實(shí)了他們已經(jīng)知道的關(guān)于這位老師的東西』淄猓”?

可以說上個(gè)世紀(jì)八九十年代蛆楞，在稍有見識的大學(xué)生群體里，不知道《存在與時(shí)間》怕是相當(dāng)丟人的事故吧夹厌。與之相比豹爹，雖然《存在與虛無》全中譯本在時(shí)間上還早于《存在與時(shí)間》一年，薩特也因此成為那個(gè)年代炙手可熱的哲學(xué)明星尊流。但現(xiàn)在還有誰在研究薩特或者認(rèn)真捧讀《存在與虛無》呢帅戒？反觀《存在與時(shí)間》，當(dāng)然也有過開始時(shí)的狂熱期崖技，但更多的是狂熱之后依然被細(xì)水長流式的探索著逻住。據(jù)許多如今已步入中老年行列的學(xué)者回憶，上個(gè)世紀(jì)后二十年對《存在與時(shí)間》的討論儼然成為時(shí)髦迎献，情況近乎于當(dāng)下文藝青年討論某些“必讀書目”一般瞎访，這或許會決定著你能否成功融入某些目標(biāo)群體的成敗。言必稱海德格爾吁恍，言必講《存在與時(shí)間》成為當(dāng)時(shí)盛況扒秸，許多當(dāng)下活躍在哲學(xué)界的學(xué)者都坦言曾受惠于此書。

就這樣冀瓦，中文世界對《存在與時(shí)間》的知曉可謂久矣伴奥，而一旦你真正成為其讀者，關(guān)于該書影響力的傳說立馬就會讓你變得心服口服翼闽。這本書從寫作拾徙，構(gòu)思以及用詞都會顛覆你對西方哲學(xué)固有的印象。而此書的另一個(gè)魅力還在于感局，它夠難尼啡。這種“難”很容易從一開始就抓住喜愛哲學(xué)之人的眼球暂衡。因?yàn)橄矏壅軐W(xué)之人，通常具有較強(qiáng)的邏輯能力和思辨精神崖瞭，但凡遇見難解的東西他們就在姿態(tài)上保持一種興奮狂巢。正如登山愛好者，總想挑戰(zhàn)最高的珠峰一般书聚。于是唧领，自1927年以來，各種因素混同一起就造成了該書非同凡響的影響力寺惫，且這種影響力隨著時(shí)間不斷被普遍化和擴(kuò)大化疹吃，最終也就成全了其世界性的地位。

但不得不說的是西雀，如此著名的作品實(shí)際卻是一部未竟之作萨驶。按照海德格爾最初的意圖，這本書該有兩部艇肴，第一部：依時(shí)間性闡釋此在腔呜，解說時(shí)間之為存在問題的超越的視野；第二部：依時(shí)間狀態(tài)問題為指導(dǎo)線索對存在論歷史進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)解析的綱要再悼。此兩部又按內(nèi)容結(jié)構(gòu)的需要各分成了三篇核畴。實(shí)際上《存在與時(shí)間》只屬于該計(jì)劃的第一部的前兩篇，第三篇“時(shí)間與存在”部分以及整個(gè)第二部并沒能如約而至冲九。雖然第二部的第一篇谤草，即“康德的圖型說和時(shí)間學(xué)說——提出時(shí)間狀態(tài)問題的先導(dǎo)”，被認(rèn)為正是1929年出版的《康德書》觸發(fā)原因莺奸，但即便這樣丑孩，最初計(jì)劃中的《存在與時(shí)間》也未能最終完成。而且灭贷，說到此書能在1927年出版温学，多少也還是出于偶然。當(dāng)初海德格爾迫于教授職稱不得不發(fā)表專著甚疟，于是花3個(gè)月趕出來的《存在與時(shí)間》就被送至教育部審核仗岖。不知是教育部不識貨還是其他原因，得到的批復(fù)是“不夠充分”览妖。直到《存在與時(shí)間》出版半年之后轧拄，由于其翻天覆地的影響力，教育部才被迫頒給了他正教授的職稱讽膏。雖早有準(zhǔn)備紧帕，但此書最終是在匆忙之中完成的，這種匆忙留下的痕跡在《存在與時(shí)間》的最后章節(jié)之中也是能明顯感覺到的。

正是這么一本看起來殘缺且有點(diǎn)隨意的著作是嗜，居然影響了幾乎整個(gè)20世紀(jì)，這看起來多少有點(diǎn)“無心插柳柳成蔭”的意味挺尾。并且隨著它涉及問題的廣度及深度鹅搪，這種影響已經(jīng)穿透歷史的城墻，觸及到自打古希臘以來的整個(gè)西方哲學(xué)的根基遭铺，更在其發(fā)表之后的近一個(gè)世紀(jì)里長盛不衰丽柿。《存在與時(shí)間》的出現(xiàn)深刻闡釋了“經(jīng)典”的題中之義魂挂，即真正的經(jīng)典必定對傳統(tǒng)甫题，當(dāng)下以及未來都要有所觸及和啟發(fā)。

標(biāo)新立異的探索方法

就內(nèi)容而言涂召，成書的《存在與時(shí)間》可以分為兩個(gè)部分坠非，即“準(zhǔn)備性的此在基礎(chǔ)分析”和“此在與時(shí)間性”，這也正是海德格爾編排此書的基本框架果正。在展開具體內(nèi)容介紹之前炎码，有必要說一下該書所使用的方法以及最終想要解決的問題。

就方法而言秋泳，海德格爾在《存在與時(shí)間》第七節(jié)明白交代自己使用的是“現(xiàn)象學(xué)”的方法×氏校現(xiàn)象學(xué)肇始于胡塞爾，雖然它與海德格爾有師生關(guān)系迫皱，并且都堅(jiān)持現(xiàn)象學(xué)提出的口號：“面向事情本身”歉闰。但是二者對現(xiàn)象學(xué)的理解卻具有重大的差別。正是這種在方法理解上的差異卓起，充分體現(xiàn)出海德格爾哲學(xué)的“標(biāo)新立異”和敬，而且這種“新”從一開始就讓他選擇了和傳統(tǒng)哲學(xué)不同的進(jìn)路，以至于在后來的思想發(fā)展中既绩，它幾乎重新定義概龄，甚至完全拋棄了“哲學(xué)”。

一般來說現(xiàn)象學(xué)是要將所有未經(jīng)證明的概念以及虛構(gòu)的問題進(jìn)行懸置饲握，用懸置的方法為哲學(xué)找到不可懷疑的根基私杜。胡塞爾主要的學(xué)術(shù)追求就在于讓哲學(xué)成為一門嚴(yán)格意義上的科學(xué)。但是在哪些東西應(yīng)該被懸置救欧，什么才是真正的事情本身等問題上衰粹，師徒二人漸生分歧。胡塞爾將還原進(jìn)行到意識笆怠，從純粹意識開始構(gòu)造世界铝耻。簡單而言，意識即意向性，即任何意識都是對“某物”的意識瓢捉，故提及意識必定連帶與之關(guān)涉的意象對象也一并包括其內(nèi)了频丘。這種意向性結(jié)構(gòu)由于能將內(nèi)在與外在，主體與客體聯(lián)系起來而突破了主體性哲學(xué)的壁壘∨萏現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)不僅表現(xiàn)為還原搂漠，還表現(xiàn)于在還原的基礎(chǔ)上找到世界之被構(gòu)造而出的結(jié)構(gòu)。胡塞爾通過本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原某弦，以為抵達(dá)了無前提的能作為哲學(xué)起點(diǎn)的地方桐汤。由此地方開始，“世界被看作是意識成就的相關(guān)項(xiàng)之總體靶壮，所有客觀的意義構(gòu)造和存在有效性都以作為先驗(yàn)主體性的意識為原本的源泉并齐±┙瑁”

與之不同瞒大，海德格爾對“現(xiàn)象學(xué)”的理解直接從古希臘而來而晒。他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是由“現(xiàn)象”（φαινομενον）和“邏各斯”（λογοζ，即“學(xué)”）組成蜂莉。由于“現(xiàn)象”又來源于動(dòng)詞φαινεσαι（顯現(xiàn)）蜡娶，于是“現(xiàn)象”實(shí)際指的是“顯示著自身的東西”。而“邏各斯”不再是傳統(tǒng)認(rèn)為的“理性”一類的東西映穗，它是“話語”窖张。話語的功能在于“有所展示”，真切的話語就是把某些東西展示出來蚁滋，說話是一種展示宿接。所以在這里，“現(xiàn)象學(xué)”的意義被歸結(jié)為“就事物所顯現(xiàn)（展示）的那般來認(rèn)識它辕录∧丽”這樣的現(xiàn)象學(xué)不再訴諸于純粹意識，并非顯現(xiàn)者在意識之中的構(gòu)造走诞，而是面對顯現(xiàn)者本身副女，就它本身顯現(xiàn)的樣子來“說”它。而顯現(xiàn)者如何顯現(xiàn)呢蚣旱？這里追問的不再是顯現(xiàn)者自身碑幅，而是它的顯現(xiàn)，它的顯現(xiàn)的情況塞绿，它的“如何”沟涨。這樣的問題，在海德格爾看來就是存在問題异吻。于是現(xiàn)象學(xué)最終追問的是存在裹赴，而非存在者。

海德格爾明顯在存在與存在者之間做了區(qū)分，這就是它的“存在論差異”的說法棋返，即存在不是存在者延都。傳統(tǒng)形而上學(xué)始終關(guān)注的是存在者，而遺漏了存在懊昨。而他認(rèn)為作為探討存在的學(xué)問——存在論——只有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的窄潭。畢其一生，他都在探索“存在”問題酵颁，即存在到底是什么？只是在海德格爾看來月帝，這樣的提問方式也已經(jīng)不再正確躏惋。因?yàn)榇嬖谑遣荒鼙粏枴笆鞘裁矗俊钡膯栴}嚷辅，這是屬于形而上學(xué)的提問方式簿姨，一旦提出這樣的問題，我們只是用一個(gè)東西解說了另一個(gè)東西簸搞，而對于那個(gè)東西本身我們卻沒說出任何東西扁位。對于存在者我們可以追問它們是什么，但對存在本身卻只能提“存在如何”的問題趁俊，即域仇，存在的意義問題。要就存在本身來說存在寺擂，并且他認(rèn)為這是哲學(xué)首要的問題暇务。

綜上，就胡塞爾和海德格爾兩者最根本的區(qū)別來說怔软。簡而言之垦细，胡塞爾通過“還原”的方法抵達(dá)了純粹意識，以此作為絕對起點(diǎn)構(gòu)造世界意義挡逼，但海德格爾認(rèn)為這種還原忽略了意識具有的存在論意義括改。他不僅認(rèn)為胡塞爾從根本忽略了哲學(xué)的根本問題——存在，而且認(rèn)為有一種存在者的存在是無法被還原的家坎，它的存在不具有可被把握的不變本質(zhì)嘱能，因?yàn)樗拇嬖谥皇且环N可能性，其全部存在的要義就在于“去存在”（to be）乘盖，它始終是未完成的焰檩。這種存在者就是“此在”（Dasein）。于是海德格爾有別于胡塞爾订框，不僅堅(jiān)決要探討存在問題析苫，而且要以此在作為切入點(diǎn)。而《存在與時(shí)間》正是這一探討過程的展現(xiàn)。通過對此在的分析來界說存在的意義衩侥。而之所以選擇此在国旷，不僅有以上原因，還在于此在本身是唯一能對存在進(jìn)行發(fā)問的存在者茫死。也就是說此在關(guān)涉于存在跪但，存在對它而言是成問題的。更有甚者峦萎，可以說此在的本質(zhì)就在于“去存在”屡久，去追問存在。正因?yàn)榇嗽诒举|(zhì)上就是“去存在”爱榔，本質(zhì)上就是與存在有關(guān)系被环，所以通過對此在的分析必定能一窺存在之堂奧。

隱微深?yuàn)W的存在意義

“此在”是《存在與時(shí)間》之中最核心的概念详幽。長期以來它幾乎和“人”的概念劃上了等號筛欢。但實(shí)際上“此在”并不是我們通常所說的“人”。海德格爾對“此在”的分析是一種形式上的分析唇聘，在形式上給出其結(jié)構(gòu)但卻并不事先斷定任何東西版姑。于是更準(zhǔn)確的說法應(yīng)該是，“此在”不是“人”或“人是一種此在式的存在者”迟郎。通過此在分析而通達(dá)存在的做法被冠以“基礎(chǔ)存在論”之名剥险。所謂“基礎(chǔ)存在論”就是一切存在論都要以此存在論為基礎(chǔ)，后續(xù)的分析海德格爾試圖讓讀者明白谎亩，對于存在意義的把握都是建立在對此在分析之上的炒嘲，所有的理解在此在這里都有其源頭。所以匈庭，基礎(chǔ)存在論就是找源頭的工作夫凸。

此在的基本建構(gòu)被認(rèn)為是“在世界之中”，即此在在世界之中存在阱持。所謂基本建構(gòu)就是一種預(yù)設(shè)夭拌，它處在一切源頭的源頭處，不能問為什么衷咽。在此鸽扁，“世界”不再是一個(gè)空間或物的集合概念。在海德格爾那里镶骗，“世界”是“意義整體”桶现，即一切存在者在與此在交道時(shí)呈現(xiàn)出來的意義，該意義之間的關(guān)聯(lián)整體才是世界鼎姊。之所以存在者能與此在“相遇”骡和，完全在于此在本身是敞開的相赁，這種敞開建基于此在對存在先在的領(lǐng)會，即此在從一開始就對存在有先在的理解慰于。只有具備了這種領(lǐng)會钮科，此在才能作為一個(gè)敞開的“場所”，讓所有存在者在它這里得到通達(dá)婆赠，即變得可理解绵脯。如一把椅子，一把錘子休里，只有作為此在之“工具”才能被理解蛆挫，而“工具”只有在“坐”或“敲打”之時(shí)才是為工具。所以不管是“工具”還是“自然物”妙黍，只能最終與此在發(fā)生關(guān)聯(lián)才具有其意義璃吧，才能被理解。這種被理解性被稱為敞開废境，正如打開了一個(gè)空間其中的奧妙才能被看到一樣。于是此在本身就是這種敞開筒繁，海德格爾有時(shí)也將此在稱之為“林中空地”（Lichtung）噩凹，即在一片密林之中，只有這樣的空地才能讓光芒照入毡咏，使得到來的東西在此顯現(xiàn)驮宴。所以“世界”在這里成為了一個(gè)意義整體敞開的空間，它的外延可以說是等于此在之敞開空間的呕缭，即此在的敞開就是它的世界堵泽。世界并非一直以來就是如此那般的存在的“東西”，它是在此在“去存在”的過程中恢总，隨著此在的敞開而敞開的意義空間迎罗。

就此在總是通過與“物”或者其他此在的交道來敞開其世界而言，此在就總是存在于“操心”（Sorge）之中片仿∥瓢玻“操心”不是一種心理狀態(tài)，也非平常所說的那種憂心忡忡砂豌，而是此在存在的最基本樣式厢岂，它反映的無非是此在始終在世界之中與其它存在者發(fā)生著關(guān)聯(lián)。此在作為唯一一種對自身存在有所領(lǐng)會的存在阳距，它的最基本的樣式就是操心塔粒，即它為自身的存在而操心。它之所以操心乃在于它為其存在筐摘，而它的存在又被分為本真的與非本真的卒茬，后者被稱為“沉淪”船老。如果此在總是通過其他存在者來實(shí)現(xiàn)自身的存在，它就陷入沉淪扬虚，而想要回到本真存在就必須聽從“良知”的召喚努隙。這種召喚將此在喚回到自身最本真的存在之中，喚回到“畏”之中辜昵≥┠鳎“畏”是此在現(xiàn)身情態(tài)之中最根本的一種情態(tài)。所謂現(xiàn)身情態(tài)堪置，簡單來說類似于人的情緒躬存，但這種情緒不是外在的，不是因?yàn)槭裁炊鴷r(shí)刻變化的情緒∫ㄏ牵現(xiàn)身情態(tài)說的是岭洲，此在從根本上就有這種“情緒”，它是一切情緒的先在基礎(chǔ)（源頭）坎匿。而“畏”這種情態(tài)有別于“怕”盾剩，后者具有“對象性”，即怕這怕那替蔬。而畏根本沒有對象告私，不為什么而畏，此在存在本身就是這種“畏”承桥。它為自身的存在而畏驻粟。這種畏能將此在喚回本真存在。其喚回方式是“下決心”凶异，正如某人下定決心要做什么事蜀撑，或是“下定決心好好好學(xué)習(xí)”，或是“下定決心減肥”等等剩彬，只有下了決心酷麦，才能面對自身真實(shí)存在，回歸本真襟衰。只不過海德格爾這里說的“良知”“決心”和“畏”都并非我們?nèi)粘Ｕf的那些經(jīng)層面的贴铜，而是在存在論意義上本源的。

實(shí)際上《存在與時(shí)間》第一篇經(jīng)過大量的探討瀑晒，最終是為了引出第二篇绍坝，即在第一篇通過此在分析找到作為此在整體結(jié)構(gòu)的“操心”，然后將操心分成環(huán)節(jié)地奠基于時(shí)間之上苔悦，最后再說明存在與時(shí)間的關(guān)系轩褐。但時(shí)間的出場有賴于對“死亡”的闡釋。從功能上講“死亡”與“畏”有所類似玖详，即都能讓此在回歸本真存在把介，從形式上使得此在完整勤讽。但是海德格爾卻沒有通過“畏”引出時(shí)間，或者說最后也沒有回過頭以時(shí)間來為畏進(jìn)行奠基拗踢。這一點(diǎn)也是值得注意的脚牍。

第二篇對時(shí)間性的引入是以死亡現(xiàn)象的分析開始的〕彩“死亡”作為一種終結(jié)是“此在”不可讓渡的確定的可能性诸狭。即死亡是確定的，但何時(shí)到來又是不確定的君纫。之所以探討死亡驯遇，有兩個(gè)原因：其一，死亡是此在最根本蓄髓，最無法逃避的可能性叉庐。面對這種可能性，此在能回到自身会喝，即此在在死亡面前無法再以任何別的身份進(jìn)行“沉淪”陡叠，無法再以匿名或視而不見的方式進(jìn)行逃避，死亡是無法逃避的肢执。于是通過死亡匾竿，此在能回到自身的本真存在。其二蔚万，死亡能作為一個(gè)終點(diǎn)在存在論上將此在作為完整整體而收入視野，這樣才能從整體上對此在有所言說临庇。這樣的言說才能保證沒有例外反璃，也才能保證我們的存在論是完整的，普遍適用的假夺。

在第一篇之中海德格爾已經(jīng)將此在整體刻畫為“操心”結(jié)構(gòu)淮蜈，即此在之存在就是“操心”，這是它最基本的存在樣態(tài)已卷。此結(jié)構(gòu)又可細(xì)分為實(shí)際性梧田，生存和沉淪三個(gè)部分。首先侧蘸，實(shí)際性指的是此在的“被拋”裁眯。“被拋狀態(tài)”是此在面臨最大的現(xiàn)實(shí)讳癌。所謂被拋穿稳，即它無根無據(jù)地存在于世，它無法把握自身來源晌坤，它向來就存在了逢艘，這是它無法選擇的旦袋，正如一個(gè)人無法選擇其出生一樣，它是無緣無故被拋到這個(gè)世界上來的它改。其次疤孕，生存指的是此在的“籌劃”，此在為了其存在而籌劃央拖〖婪В籌劃的意思是說，此在在去存在的過程中爬泥，從始至終都為自己的存在擴(kuò)展著“空間”柬讨，也就是前文提到的“世界”。只有向前一直籌劃著袍啡，一直投開一片區(qū)域踩官，它才能繼續(xù)存在。此在之籌劃本身永遠(yuǎn)領(lǐng)先于此在境输，也就是說此在本身就是籌劃著的蔗牡，它本身就領(lǐng)先于本身，它本身永遠(yuǎn)不是眼前所是（只有客觀物才是它所是嗅剖，它已定型辩越，不再有變化），它本身永遠(yuǎn)在離開當(dāng)下的自己而趨向未來的某種可能性信粮。于是此在是籌劃的黔攒，是不定的。最后强缘，沉淪指的是此在的當(dāng)前存在狀態(tài)督惰，即他一直是“寓于......之中”的，一直是通過與其它存在者交道的方式來存在的旅掂。該交道當(dāng)然也包括如此在一樣的其它存在者赏胚。在交道之中它完全有可能失去自我，而沉淪于物和他人商虐。前者體現(xiàn)于拜物觉阅，后者體現(xiàn)于人云亦云或者對其他此在的人身依附等等。

很顯然秘车，以上三者對應(yīng)著時(shí)間的不同樣式典勇，具體而言是這樣的：實(shí)際性作為無法控制的被拋屬于此在的“過去”（海德格爾稱之為“曾在”）；生存以“籌劃”的方式開展叮趴，指向的是未來痴柔；沉淪是此在的生存現(xiàn)狀，指的是現(xiàn)在疫向。正是時(shí)間的三個(gè)維度才將此在各環(huán)節(jié)聯(lián)系起來咳蔚，也就是說只有在時(shí)間的視野之中豪嚎，此在的“操心”結(jié)構(gòu)才能聯(lián)結(jié)起來成為一個(gè)有意義的整體。而關(guān)鍵問題還在于谈火，這種時(shí)間不同于一般認(rèn)為的時(shí)間侈询，因?yàn)檫@里所說的“過去”，“現(xiàn)在”和“將來”都有其特殊意義糯耍。

比如“過去”并非“消逝”扔字，并非不存在了，而是作為此在之被拋狀態(tài)一直存在著温技，它生存著就一直帶著這種被拋屬性革为。正如許多寒門學(xué)子，一生都要帶著他不光輝的出生舵鳞，即便揚(yáng)眉吐氣了也無法改變那樣的事實(shí)震檩。“將來”也并不是沒有到來蜓堕，而是一開始就在引導(dǎo)著此在之存在所要達(dá)到的那個(gè)方向抛虏。并且只有此在在根本上是有將來的，其存在才是可能的套才，也就是說迂猴，時(shí)間在根本上是向前敞開的，有將來的背伴，一切存在才有可能沸毁。而且真正的將來，在本真意義上是與“過去”相通的傻寂。即最本真的將來即是把此在最根本的存在實(shí)現(xiàn)出來以清，這種實(shí)現(xiàn)不過是將此在蘊(yùn)含的存在可能性實(shí)現(xiàn)出來而已，于是真正的將來就是回到“過去”崎逃。正如寒門學(xué)子想要?jiǎng)?chuàng)造真正的將來，并非逃避自身的出生眉孩，而是接受它个绍，承擔(dān)它，最后回到它浪汪。倒不是說回到“一貧如洗”的狀態(tài)巴柿，而是將他的出生作為真正生命的不可分的部分，從本質(zhì)上接受它并回歸到最初的生命死遭。此在的存在如生命一般只有一次广恢，并沒有真正的新生命這種說法，不能阻斷不光輝的生命而重新開始一段新的生命呀潭。本真的生命就是前后一致的生命钉迷，將來必定是過去的將來至非，過去也必定是將來的過去。而“現(xiàn)在”作為當(dāng)下的糠聪，作為一切存在者上前與此在照面的視域場合荒椭，也分本真與非本真。本真的當(dāng)下舰蟆，此在作為自身最本質(zhì)的屬性而存在趣惠，而非本真的現(xiàn)在便是沉淪。這種沉淪總是將自身寓于其他事物之中身害，以此領(lǐng)會自身的存在味悄。這就導(dǎo)致對時(shí)間的領(lǐng)會總是停留于現(xiàn)在，即時(shí)間被當(dāng)成一條“河流”塌鸯，過去的不再存在侍瑟，將來的尚未到來，能夠把握的只有現(xiàn)在界赔。任何對“過去”和“將來”的理解都要換算成“現(xiàn)在”才能達(dá)到丢习。于是現(xiàn)在被無限延長，以至達(dá)到永恒淮悼。這樣的領(lǐng)會被海德格爾稱之為“流俗的”咐低。他認(rèn)為自古希臘以來，這種對時(shí)間的領(lǐng)會統(tǒng)治了整個(gè)西方哲學(xué)（慧田哲學(xué)公號下回復(fù)數(shù)字該題講座）袜腥。只關(guān)注于眼前见擦，關(guān)注于現(xiàn)在，而時(shí)間的其他兩維并無得到真正的領(lǐng)會羹令±鹇牛基于這種時(shí)間觀，傳統(tǒng)理解的“存在”就是一種“永恒”福侈，一種“在場”酒来，即存在就是永恒的在眼前。這樣一種時(shí)間實(shí)際是非時(shí)間的肪凛，永恒是對時(shí)間的根本否定堰汉。

而海德格爾的時(shí)間觀發(fā)現(xiàn)了時(shí)間的本質(zhì)，即“綻出”伟墙。所謂綻出翘鸭，就是時(shí)間永遠(yuǎn)是出離自身的，它總是一種“多余”戳葵，一種“超出”就乓，也就是時(shí)間總是變動(dòng)的，它不會停留于某一刻某一瞬，它總是在跳出自身之外（與此在類似）生蚁。真正的時(shí)間不是依次流逝的河流噩翠，而是到時(shí)，即時(shí)間的三維在統(tǒng)一之中到時(shí)守伸∫锩耄“到時(shí)”也稱為“時(shí)機(jī)”。即真正的時(shí)間總是表現(xiàn)為“......的時(shí)間”或“做......的時(shí)候”尼摹，比如“吃飯的時(shí)候”见芹，“該看電影了”，再比如“花開得正好”等等蠢涝。而我們傳統(tǒng)所認(rèn)為的鐘表時(shí)間玄呛，只是看到了時(shí)針分針的轉(zhuǎn)動(dòng)，并沒有看到時(shí)間本身和二，并沒看到時(shí)間的本質(zhì)徘铝。而與之相比，海德格格爾認(rèn)為古人觀看太陽惯吕，以太陽的位置來確定時(shí)間惕它，雖然少了現(xiàn)代物理時(shí)間所謂的精確性，但它更能把捉到時(shí)間的本質(zhì)废登。即時(shí)間的本質(zhì)是在自行綻出的過程之中到其時(shí)機(jī)淹魄。于是通過太陽的位置古人能知道“該是做飯的時(shí)候了”，或者“該是收工的時(shí)候了”堡距，如此等等甲锡。

時(shí)間在不斷出離自身，又在出離之中自行到時(shí)羽戒。隨著到時(shí)缤沦，在時(shí)間之中會有不同的東西前來照面。就像一個(gè)舞臺易稠，上面打著燈光缸废，演員依次上臺進(jìn)行表演，觀眾在臺下欣賞完美演出驶社。對于存在問題而言企量，這個(gè)舞臺就是時(shí)間，它為一切表演提供場合衬吆；燈光（或者說此在對存在的領(lǐng)會，也就是說我們知道了存在為何）就是存在绳泉；演員就是各類存在者逊抡，它們依次上臺亮相；臺下的觀眾就是此在。但需說明的是冒嫡，觀眾之所以能看表演拇勃，完全在于他們對“表演”這回事早就有所知。雖然他們不知道具體要演出什么內(nèi)容孝凌，但一定早就知道表演需要舞臺方咆，燈光，演員等等蟀架。這也就是前文所所說到的瓣赂，此在對存在早就有所領(lǐng)會。這種領(lǐng)會只有在看到舞臺（時(shí)間）片拍，以及在“燈光”（存在本身）的照耀下煌集，讓一個(gè)一個(gè)演員（存在者）上臺表演之后，才變得具體捌省，才變得現(xiàn)成可知苫纤。也就是說不光要有存在，還要有對存在的事先領(lǐng)會纲缓，而這一切又都是在時(shí)間之中進(jìn)行的卷拘，沒有時(shí)間的表演將是不可能的，所有的調(diào)度祝高，所有的出場順序栗弟，所有的觀看以及喝彩等等，都需要時(shí)間褂策。

以上種種横腿，無非體現(xiàn)出海德格爾時(shí)間觀的存在論意義。實(shí)際上斤寂，到這里也就看出了海德格爾之所以將此書命名為“存在與時(shí)間”的良苦用心耿焊。實(shí)際上存在就是時(shí)間”楦悖或者說得更準(zhǔn)確一點(diǎn)罗侯，時(shí)間提供了理解存在的視域，只有在時(shí)間的視野之中才能把握存在溪猿。存在可以是過去存在钩杰，現(xiàn)在存在甚至將來存在，但正因?yàn)闀r(shí)間三維共屬一體诊县，而且同時(shí)到時(shí)讲弄，所以存在能在不同階段保持它的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性依痊，乃至存在本身得以完整被把握避除，都是建立在時(shí)間的基礎(chǔ)之上的。

結(jié)語

可以說，《存在與時(shí)間》雖然未能最終完成瓶摆，但是基本解決了海德格爾的主要問題凉逛，即最終闡明了存在的意義。而這種闡明本身不僅改變了西方哲學(xué)長期以來的傳統(tǒng)群井，包括在存在與存在者之間做出的區(qū)分状飞，以及糾偏了時(shí)間觀念。而且也為后來的哲學(xué)發(fā)展指明了新的方向书斜∥鼙玻《存在與時(shí)間》所涉及的問題，包含的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的菩佑，給予后世的啟發(fā)亦是有目共睹的自晰。比如海德格爾的學(xué)生伽達(dá)默爾就在其中看到了對后世影響深遠(yuǎn)的詮釋學(xué)的新秘密。而這本書除了有“存在的秘密”及詮釋學(xué)的秘密以外稍坯，到底還富藏了多少其他的秘密呢酬荞？這就有待于每個(gè)讀者，帶著自己的疑問以及熱忱的思想去探索了瞧哟。正所謂“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”混巧，對于如此一本偉大的經(jīng)典著作，你真的不要試一試嗎勤揩？說不定你能有全新的理解也未可知呢咧党！

作者：劉明峰

審稿：洛可可二世

來源：大道不離萬有