我的一個(gè)朋友學(xué)佛有一段時(shí)間了零抬。她很熱心镊讼，到各種公益團(tuán)體去做義工，也經(jīng)常參加一些佛學(xué)夏令營等活動(dòng)平夜。她說她很喜歡那種「安詳」蝶棋、「自在」的感覺。而有一次她在生活中遇到了一點(diǎn)不平事忽妒，突然間就火冒三丈玩裙，差點(diǎn)把房頂掀了。這時(shí)我笑著對(duì)她說：“你的那些『安詳』段直、『自在』吃溅，現(xiàn)在都到哪里去了呢？你那不是佛法鸯檬，是『小資情調(diào)』决侈。”
? ?這里的“小資”是指一種生活狀態(tài)：「小資」指生活上衣食無憂喧务，不必為了養(yǎng)家餬口而奔命赖歌，也沒有什么病痛枉圃，安閑自在，有足夠的時(shí)間來「品味生活」庐冯。他們一般心地善良孽亲，樂于助人。他們也有文化展父，了解一些佛法返劲，也能吟誦出「春有百花秋有月」的詩句，也能引用「菩提本無樹犯祠、明凈亦非臺(tái)」來和別人辯論旭等。在生活中，他們有一些感悟衡载，形成了自己的一套思想搔耕，具有「奉獻(xiàn)」、「博愛」痰娱、「分享」等等理念弃榨，偶爾也有「安詳」、「自在」梨睁、「空靈」的覺受鲸睛。他們也許就會(huì)認(rèn)為——「這就是佛法」。
? ?那么坡贺，這到底是不是佛法呢官辈？佛法所帶來的安詳、自在是建立在無我智慧基礎(chǔ)上的遍坟，因此是真實(shí)的拳亿、堅(jiān)固的，是能經(jīng)受住境界考驗(yàn)的愿伴。而「小資情調(diào)」的核心還是一個(gè)「我」肺魁，只不過是憑藉修習(xí)世間善法所得來的福報(bào)，將外界對(duì)于這個(gè)「我」的侵犯暫時(shí)地屏蔽掉了隔节，因而保持了一種「安詳」的表象鹅经；但假如這個(gè)「我」真的受到了侵犯，就依然會(huì)如火山爆發(fā)一般的不可收拾怎诫。所以瘾晃，在真實(shí)的生活面前，這樣所謂的「安詳」是不堪一擊的刽虹。佛陀被歌利王割截身體時(shí)可以做到如如不動(dòng)酗捌，而我們呢，哪怕一個(gè)打火機(jī)的小火苗碰到手指，恐怕也會(huì)哇哇大叫胖缤。那時(shí)還能「安詳」「自在」嗎尚镰？
? ?明朝末年的憨山大師，早年在五臺(tái)山打坐時(shí)得到了一些境界哪廓，就自認(rèn)為「證悟」了狗唉。后來他被人陷害，充軍流放嶺南涡真，其間經(jīng)歷了種種苦難艱險(xiǎn)分俯，而就在這九死一生之中，他才發(fā)覺他原先所「證悟」的那些東西僅僅是浮光掠影哆料，絲毫派不上用場(chǎng)缸剪。于是，他開始了銘心刻骨的反省东亦，繼而在修行上獲得了重大的突破杏节。憨山大師在給友人的書信中說到，他非常感謝這一段苦難的經(jīng)歷典阵，這段經(jīng)歷就好像天地間巨大的鉗錘奋渔，將他內(nèi)心中蘊(yùn)藏的我執(zhí)煩惱錘打得一干二凈，使他獲益匪淺壮啊〖稻ǎ縱觀古今高僧大德，幾乎各個(gè)都是具足剛骨的硬漢歹啼，有著斬釘截鐵的性格玄渗。
? ?「不經(jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香狸眼？」他們的灑脫捻爷、自在，是經(jīng)歷了千錘百煉的艱苦磨礪之后展現(xiàn)出來的智慧份企，絕非輕輕飄飄、浮浮泛泛所能得到的巡莹。否則司志，那所謂的「灑脫自在」僅僅是古人所呵斥的「軟暖習(xí)氣」而已。當(dāng)今降宅，在社會(huì)上流行的「心靈感悟」類書籍中骂远，有很多就是這種「小資情調(diào)」。疲憊的現(xiàn)代人也許需要這樣「心靈的滋補(bǔ)品」腰根。但是激才，這也可能是心靈的麻醉劑，因?yàn)楫?dāng)暴風(fēng)驟雨真正來臨的時(shí)候，這些真的管用嗎瘸恼？世間善法本來也是好事劣挫，可是世間善法一旦披上了「佛法」的外衣而混淆視聽，對(duì)眾生的危害恐怕要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過殺东帅、盜压固、淫、妄等等惡法靠闭。
? ?品茶賞月也可能開悟帐我，但絕不能說品茶賞月就是禪；佛法不離日常生活愧膀，但也絕不能說日常生活就是佛法拦键。古德警示過：「心術(shù)在毫厘之辨」。所作所為檩淋，究竟是把佛法融入生活芬为，還是把佛法蛻變?yōu)槭篱g法，是每一個(gè)佛弟子都必須嚴(yán)肅面對(duì)的問題狼钮，也是我們無法逃避的責(zé)任碳柱。
