本書(shū)的緣起
《奇跡課程》是海倫．舒曼與威廉．賽佛兩位教授基于同一共識(shí)厕氨，突然決定聯(lián)袂合作而成的作品侠姑。兩人都任職于紐約哥倫比亞大學(xué)內(nèi)外科醫(yī)學(xué)院的醫(yī)療心理學(xué)系。至于他們是何許人物疫蔓，其實(shí)無(wú)關(guān)緊要含懊，倒是這段傳奇，充分顯示了衅胀，在上主內(nèi)沒(méi)有不可能的事岔乔。這兩位心理學(xué)教授原本是靈修的門(mén)外漢，雙方爭(zhēng)執(zhí)迭起滚躯，互不相讓?zhuān)M繞腦際的只有成就及地位雏门。總而言之掸掏，他們可說(shuō)是地道的凡夫俗子茁影，他們的生活與本課程所倡導(dǎo)的境界簡(jiǎn)直是南轅北轍。接收這秘傳資料的海倫曾對(duì)自己作過(guò)這番描述：
身為心理學(xué)家丧凤、教育學(xué)家的我募闲，在理論上相當(dāng)保守，在信仰上屬于無(wú)神論愿待，任職于頗具名望的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)浩螺，卻因一個(gè)事件靴患，引發(fā)出一連串意想不到的經(jīng)歷。我們系里的主管有一天意外地公開(kāi)表態(tài)要出，他再也受不了我們勾心斗角鸳君，彼此攻訐的心態(tài)，他最后斷言：“一定另有出路才對(duì)患蹂！”我那時(shí)彷佛冥冥中受到某種暗示或颊，竟然同聲附和，愿意與他一起探索出路传于。這個(gè)“課程”顯然就是他在找的“出路”囱挑。
雖然這兩人的發(fā)心相當(dāng)認(rèn)真，在聯(lián)袂探索之初沼溜，仍然經(jīng)歷了極大的挑戰(zhàn)看铆。只因他們已向圣靈獻(xiàn)出了“小小的愿心”，正如本課程反復(fù)強(qiáng)調(diào)的盛末，這已足以讓圣靈利用每一機(jī)緣大展神能弹惦，而完成了祂的任務(wù)。
海倫在其自述中繼續(xù)說(shuō)道：
在動(dòng)手筆錄之前那奇妙的三個(gè)月中悄但，比爾建議我把當(dāng)時(shí)所經(jīng)歷的充滿(mǎn)象征意味的夢(mèng)境記錄下來(lái)棠隐，要我描述一下那些不請(qǐng)自來(lái)的奇怪異象。雖然那時(shí)我對(duì)這類(lèi)突如其來(lái)的經(jīng)驗(yàn)逐漸習(xí)以為常了檐嚣，但見(jiàn)到自己寫(xiě)下“這是闡釋奇跡的課程”這一句話助泽，仍然驚訝萬(wàn)分。這是我認(rèn)識(shí)“那聲音”之始嚎京。它是無(wú)音之聲嗡贺，好似以極快的速度傳遞給我訊息，我一一把它們記錄在速記簿上鞍帝。我筆錄時(shí)并非身不由己的诫睬，我可以隨時(shí)中斷，稍后再接著寫(xiě)下去帕涌。雖然這經(jīng)歷讓我感到坐立不安摄凡，卻從無(wú)罷手不干的念頭，我好似曾幾何時(shí)答應(yīng)過(guò)要完成這項(xiàng)特殊任務(wù)蚓曼。它可說(shuō)是比爾與我名副其實(shí)地共襄盛舉的一段經(jīng)歷亲澡，我相信它最深的意義也正是我們的聯(lián)袂合作。我會(huì)逐字記下“那聲音”所“說(shuō)”的內(nèi)容纫版，次日念給比爾聽(tīng)床绪，他則把我的口述打字成稿。我明白這也是他的特殊任務(wù)，若非他的鼓勵(lì)支持癞己，我是絕對(duì)完成不了這一任務(wù)的裹匙。筆錄的過(guò)程前后歷經(jīng)了七年的光景，最先完成的是《正文》末秃，然后是《學(xué)員練習(xí)手冊(cè)》，最后才是《教師指南》籽御。我們只作了些微的改動(dòng)练慕，且在《正文》中插入章節(jié)標(biāo)題，我刪去了“內(nèi)在靈音”給我的私人訊息技掏。除此之外铃将，本課程基本上保持了它的原貌。
我們決定不在本書(shū)的封面登上我們筆錄者的名字哑梳，因?yàn)楸菊n程應(yīng)該也足以為自己負(fù)責(zé)劲阎。這本書(shū)不應(yīng)發(fā)展為另一種宗教或神秘教派，它只有一個(gè)目的鸠真，就是為人指出一條道路悯仙，幫他們找到自己的內(nèi)在導(dǎo)師。
本書(shū)的性質(zhì)
《奇跡課程》吠卷，顧名思義锡垄，全書(shū)的結(jié)構(gòu)是按照學(xué)習(xí)教材的形式設(shè)計(jì)的。它包括三部分：長(zhǎng)達(dá)684頁(yè)的《正文》祭隔，486頁(yè)的《學(xué)員練習(xí)手冊(cè)》货岭，以及90頁(yè)的《教師指南》。至于閱讀的先后次序及研讀方法疾渴，可按學(xué)員的特殊需要及個(gè)別喜好而定千贯。
本課程的設(shè)計(jì)是經(jīng)過(guò)縝密思考的，在理論及實(shí)踐兩方面都逐步提供了明確的解說(shuō)搞坝。它重視實(shí)踐甚于理論搔谴，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)甚于神學(xué)。它在《詞匯解析》“導(dǎo)言”中如此明言：“人間不可能有放諸四海皆準(zhǔn)的神學(xué)理論的桩撮；然而己沛，放諸四海皆準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)不只是可能，而且是必須的距境∩昴幔”（2：5）雖然它采用了基督宗教的術(shù)語(yǔ)，宗旨卻指向普世性的靈性課題垫桂。它還聲明本課程不過(guò)是普世學(xué)派中的一門(mén)而已师幕，人間還有許多課程，形式雖然有異，終將殊途同歸于上主的終極境界霹粥。
《正文》相當(dāng)理論化灭将，它開(kāi)宗明義地提出整個(gè)思想體系中的基本概念，這些觀念為《學(xué)員練習(xí)手冊(cè)》的每日一課奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)后控。然而庙曙，若沒(méi)有《練習(xí)手冊(cè)》的具體實(shí)踐，《正文》便會(huì)淪為一套抽象理論浩淘，無(wú)法達(dá)到本課程的宗旨──扭轉(zhuǎn)人的心念捌朴。
《學(xué)員練習(xí)手冊(cè)》共有三百六十五課，以一年為期张抄，一天一課砂蔽。但也無(wú)需拘泥于這一進(jìn)度，有些人也許會(huì)在他特別喜愛(ài)的一課上多逗留一些時(shí)日署惯。這種規(guī)定不過(guò)是提醒讀者左驾，一天不要超過(guò)一課。每日練習(xí)之前還會(huì)附上一些引導(dǎo)极谊，具體點(diǎn)出《練習(xí)手冊(cè)》的實(shí)用之處诡右。它強(qiáng)調(diào)的是實(shí)修經(jīng)驗(yàn)，從不要求學(xué)員對(duì)此靈修目標(biāo)作出任何承諾轻猖。
《學(xué)員練習(xí)手冊(cè)》中有些觀念恐怕會(huì)令你感到難以置信稻爬，有些則有聳人聽(tīng)聞之嫌。這些都無(wú)妨蜕依。你只要按照指示去運(yùn)用這些觀念即可桅锄。請(qǐng)勿妄自評(píng)判。只要你發(fā)揮其用样眠。就在運(yùn)用之際友瘤，你會(huì)看出它的意義，明白它真實(shí)不虛檐束。
你只需記住這一點(diǎn)：你不用相信或接受這些觀念辫秧，甚至無(wú)需心懷好感。某些觀念還可能會(huì)激起你的抗拒心理被丧。這一切都無(wú)妨盟戏，亦無(wú)損其有效性。在運(yùn)用《練習(xí)手冊(cè)》的觀念時(shí)甥桂，絕不容許自己擅自設(shè)定一些例外柿究；不論你對(duì)這些觀念有何反彈，利用這些反彈來(lái)練習(xí)吧黄选！它所要求的蝇摸，僅僅如此而已。（手冊(cè)-導(dǎo)言.8、9）貌夕。
最后的《教師指南》律歼，是以問(wèn)答的形式寫(xiě)成的，它答復(fù)了學(xué)員們最常提出的一些問(wèn)題啡专。在文末险毁，它還根據(jù)《正文》的理念架構(gòu)為課程中的一些術(shù)語(yǔ)作了一番“詞匯解析”。
本課程從未自詡為人類(lèi)的終極課程们童，《練習(xí)手冊(cè)》的三百六十五課也無(wú)意讓學(xué)員覺(jué)得自己已經(jīng)修成正果了畔况。它最后只是將學(xué)員交托給自己的內(nèi)在導(dǎo)師，祂會(huì)因材施教病附，繼續(xù)引導(dǎo)前程。本課程所涉獵的范圍雖說(shuō)包羅萬(wàn)象亥鬓，然而完沪，真理不會(huì)拘限于某種課程內(nèi)的∏陡辏《學(xué)員練習(xí)手冊(cè)》在結(jié)尾中很清楚地重申了這一道理：
這個(gè)課程只是一個(gè)起步覆积，而非結(jié)束……此后我們不再安排特定的功課了，因?yàn)闊o(wú)此必要熟呛。此后……你只需聆聽(tīng)上主的天音…宽档。祂會(huì)指點(diǎn)你努力的方向，明確地告訴你該作什么庵朝、如何引導(dǎo)自己的心智吗冤，以及何時(shí)該靜靜地來(lái)到祂前，祈求祂那萬(wàn)無(wú)一失的指示及千古不易的圣言九府。（手冊(cè)-跋.1椎瘟、3）
本書(shū)的內(nèi)容
凡是真實(shí)的，不受任何威脅侄旬；
凡是不真實(shí)的肺蔚，根本不存在。
上主的平安即在其中儡羔。
這是《奇跡課程》開(kāi)宗明義之言宣羊。它把真實(shí)與不真實(shí)、真知（knowledge）與知見(jiàn)（perception）作了根本的區(qū)分汰蜘。真知即真理仇冯，隸屬于愛(ài)之律或上主天律的管轄。真理是不變的族操、永恒的赞枕、毫不隱晦的。人們可以視若無(wú)睹，卻無(wú)法改變它的原貌炕婶。上主創(chuàng)造的一切都屬于真理之境姐赡，也唯有祂的創(chuàng)造才真實(shí)不虛。真理超越了時(shí)間及過(guò)程的范疇柠掂，那不是學(xué)習(xí)所能抵達(dá)的境界项滑。它沒(méi)有對(duì)立，無(wú)始無(wú)終涯贞，且永恒如是枪狂。
反之，知見(jiàn)屬于時(shí)間宋渔、變化州疾、有始有終的世界。它的存在是靠詮釋解說(shuō)皇拣，而非事實(shí)真相严蓖。它是一個(gè)生死無(wú)常的世界，建立于匱乏氧急、失落颗胡、分裂及死亡的信念上。它是由后天學(xué)習(xí)而來(lái)的吩坝，并非渾然天成毒姨。它是有選擇性的，隨著知見(jiàn)的偏好而左右搖擺钉寝，因此它的功能缺乏穩(wěn)定弧呐，它的詮釋也會(huì)失真。
于是嵌纲，在真知與知見(jiàn)的基礎(chǔ)上泉懦，發(fā)展出了兩種截然不同，甚至可以說(shuō)是全然對(duì)立的思想體系疹瘦。在真知境內(nèi)崩哩，上主之外沒(méi)有一個(gè)念頭真的存在，因?yàn)樯现骱偷k的造化共享同一旨意言沐。至于知見(jiàn)的世界邓嘹，則是由對(duì)立的信念與分歧的意愿所構(gòu)成，它不但自相矛盾险胰，并且與上主永遠(yuǎn)對(duì)立汹押。由知見(jiàn)產(chǎn)生的見(jiàn)聞，狀似真實(shí)起便，因?yàn)樗蝗菰S觀者想要看到的東西進(jìn)入他的意識(shí)之中棚贾，幻相就這樣誕生了窖维。正因它不是真的，因此不能不隨時(shí)護(hù)衛(wèi)自身的存在妙痹。
一旦陷入了知見(jiàn)的世界铸史，你便墜入了夢(mèng)境。若非外力施以援手怯伊，是難以脫身的琳轿，因?yàn)槟愕母泄偎?jīng)驗(yàn)到的一切，都在向你證明夢(mèng)境的真實(shí)性耿芹。上主早已給了你最后的答案崭篡，那是你唯一的出路、真正的援助吧秕。祂的聲音琉闪，也就是圣靈，肩負(fù)起溝通這兩個(gè)世界的使命砸彬。祂之所以不負(fù)所托颠毙，只因祂一面深曉真理實(shí)相，一面又深諳人間的幻相拿霉，卻能不受幻相所蒙蔽吟秩。圣靈的目標(biāo)即是教我們扭轉(zhuǎn)自己的想法咱扣，清除過(guò)去學(xué)來(lái)的錯(cuò)誤绽淘，幫助我們由夢(mèng)境中脫身。圣靈轉(zhuǎn)變我們念頭最得力的教學(xué)工具即是寬恕闹伪。然而沪铭，本課程對(duì)世界所下的定義既然獨(dú)具一格，它對(duì)寬恕的界定必也自成一家之言偏瓤。
我們眼前的世界杀怠，只不過(guò)反映出自己內(nèi)在的思想架構(gòu)，也就是心中根深柢固的觀念厅克、愿望和感受赔退。“投射形成知見(jiàn)”（正文-21章.壹.1:1）证舟，我們先往內(nèi)看硕旗，決定自己想要看見(jiàn)什么樣的世界，再把那世界投射到外頭女责，繼而把自己之所見(jiàn)認(rèn)定為真相漆枚。是我們自己對(duì)眼前事物的詮釋?zhuān)攀雇饨缈雌饋?lái)儼然如真。如果我們想用感官的所知所見(jiàn)來(lái)為自己的錯(cuò)誤辯解抵知，例如：忿怒墙基、挑釁的心態(tài)软族，以及缺乏愛(ài)心的表現(xiàn)，我們便會(huì)看到一個(gè)充滿(mǎn)邪惡残制、毀滅立砸、敵意、嫉妒及絕望的世界痘拆。我們必須學(xué)習(xí)寬恕這一切仰禽，這不是因?yàn)槲覀兪恰昂萌恕被蛴小皭?ài)心”，而是因?yàn)槲覀兯?jiàn)的那一切沒(méi)有一個(gè)是真的纺蛆。既是扭曲的防衛(wèi)機(jī)制曲解了世界吐葵，才使我們看到根本不存在的事物；那么桥氏，也唯有學(xué)會(huì)認(rèn)清自己知見(jiàn)上的錯(cuò)誤温峭，我們才能超越它們或“寬恕”它們，同時(shí)寬恕了自己字支。我們的眼光便如此越過(guò)自己心中扭曲的自我概念而看到上主在我們內(nèi)所造的真我凤藏，亦即自性（Self）。
所謂罪堕伪，即是“缺少愛(ài)心”（正文-1章.肆.3:1）揖庄。既然愛(ài)才是最終的一切，罪在圣靈的眼中欠雌，只是有待修正的一個(gè)錯(cuò)誤而已蹄梢，并非必遭天譴的邪惡。我們內(nèi)心的自慚形穢富俄、欲振乏力及充滿(mǎn)缺憾之感禁炒，乃是基于我們堅(jiān)信那操縱整個(gè)幻相世界的“匱乏原則”。為此霍比，我們必會(huì)設(shè)法從他人身上追討自己想要的東西幕袱，于是我們會(huì)為了得到某些東西而“愛(ài)”人；那正是夢(mèng)幻世界標(biāo)榜的愛(ài)悠瞬，世上沒(méi)有比這個(gè)更嚴(yán)重的錯(cuò)誤了们豌，因?yàn)閻?ài)是不可能要求任何代價(jià)的。
只有心與心之間才有真正的結(jié)合浅妆，“上主所結(jié)合的望迎，沒(méi)有人能夠拆散”（正文-17章.叄.7:3）。然而狂打，真正的合一只存于“基督心”那一層次擂煞，正因如此，你是不可能失落它的趴乡《允。“小我”則企圖假借外在的肯定蝗拿、外在的資產(chǎn)及外在的“愛(ài)”來(lái)自抬身價(jià)。上主所創(chuàng)造的真我或自性則一無(wú)所需蒿涎，它永遠(yuǎn)圓滿(mǎn)哀托、安全、心中有愛(ài)而且深深被愛(ài)著劳秋。它一心只愿分享仓手，無(wú)意奪取玻淑；只知推恩嗽冒，而非投射；它一無(wú)所需补履，只愿與那已意識(shí)到彼此的富裕之人結(jié)合為一添坊。
世間的特殊關(guān)系常是自私、幼稚箫锤、自我中心贬蛙，甚至含有毀滅性的。盡管如此谚攒，只要交托給圣靈阳准，這些關(guān)系仍能轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎g最神圣之物，也就是奇跡馏臭，為人指出回歸天國(guó)之路野蝇。世俗常利用人間的特殊關(guān)系作為排除異己及自立門(mén)戶(hù)的秘密武器，圣靈卻能將它們轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)寬恕及由夢(mèng)境覺(jué)醒的最佳教材位喂。每一個(gè)關(guān)系都為人提供了療愈知見(jiàn)和修正錯(cuò)誤的機(jī)緣浪耘，每一個(gè)關(guān)系也成了寬恕別人因而寬恕了自己的機(jī)會(huì)乱灵，每一個(gè)關(guān)系都成了歡迎圣靈以及憶起上主的邀請(qǐng)函塑崖。
知見(jiàn)屬于身體的一種功能，因此它的覺(jué)知能力十分有限痛倚。知見(jiàn)必須透過(guò)肉眼來(lái)看规婆，透過(guò)耳朵來(lái)聽(tīng)，它只會(huì)激起身體非常有限的反應(yīng)蝉稳。身體看起來(lái)好像是自發(fā)且自主的抒蚜，其實(shí)它完全受制于心靈的取向。如果心靈企圖借用身體發(fā)動(dòng)攻擊耘戚，身體便會(huì)淪為疾病嗡髓、衰老及腐朽的俘虜；如果心靈接受了圣靈的目標(biāo)收津，身體便成為與他人溝通的有效管道饿这。只要你還需要它浊伙，它便神龍活現(xiàn)的；一旦功能已盡长捧，它便會(huì)悄悄地告退嚣鄙。身體本身是中性的，知見(jiàn)世界里的萬(wàn)物莫不如此串结。它究竟會(huì)為小我或圣靈效命哑子，端視心靈之所愿。
與肉眼之見(jiàn)相對(duì)的肌割，便是基督的慧見(jiàn)（vision）卧蜓。它所代表的是力量，而非軟弱把敞，是合一而非分裂烦却，是愛(ài)而非恐懼。與耳朵的聽(tīng)聞相對(duì)的先巴，則是為上主發(fā)言的“天音”其爵，祂就是住在我們每一個(gè)人心內(nèi)的圣靈。只因代表那渺小且分裂之我的“小我”總是聒噪不已伸蚯，才使得圣靈之音顯得杳不可聞摩渺。事實(shí)正好相反，圣靈發(fā)言時(shí)一向清晰明確剂邮，且具有難以抗拒的吸引力摇幻。凡是決心與身體劃清界線的人，不可能聽(tīng)不見(jiàn)圣靈的解脫及希望的訊息挥萌。他必會(huì)欣然接受基督的慧見(jiàn)绰姻，取代心目中卑微的自我形象。
基督的慧見(jiàn)乃是圣靈所賜的禮物引瀑，是上主在分裂幻相以及相信罪狂芋、咎和死亡的信念之上所給我們的另一種可能性。這一慧見(jiàn)足以修正所有錯(cuò)誤的知見(jiàn)憨栽，讓那狀似對(duì)立的世界和好如初帜矾。它的慈光從另一角度照亮了萬(wàn)物的真相，反映出以真知為本的思想體系屑柔，使得回歸上主不只是可能的事屡萤，而且成了人類(lèi)的宿命。過(guò)去我們視為某甲施加于某乙的不義之舉掸宛，如今已然看出那只是求助與合一的呼求死陆。罪咎、疾病和攻擊也會(huì)被視為“妄見(jiàn)”在呼求一帖溫柔慈愛(ài)的解藥唧瘾。防衛(wèi)機(jī)制從此撤銷(xiāo)措译，因?yàn)楣艏炔淮嬖谄认瘢銦o(wú)自我防衛(wèi)的必要。弟兄的需求成了我們的需求瞳遍，因?yàn)樗麄兗扰c我們一起共赴上主之道闻妓，沒(méi)有我們，他們難免會(huì)迷途掠械；沒(méi)有他們由缆，我們也絕不可能找到自己的路。
在天國(guó)里猾蒂，沒(méi)有寬恕這一回事均唉，因?yàn)樘靽?guó)無(wú)此需要。但在這世界里肚菠，寬恕是修正我們一切錯(cuò)誤的必經(jīng)過(guò)程舔箭。唯有先給出寬恕，我們才可能擁有寬恕蚊逢，如此才符合了“給予等于接受”的天國(guó)之律层扶。天國(guó)是上主為其神圣兒女所創(chuàng)造的本來(lái)境界，那是他們的永恒實(shí)相烙荷；縱使遭人遺忘镜会，也不曾改變分毫。
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唯有寬恕能幫我們憶起這一真相终抽，也唯有寬恕能轉(zhuǎn)變我們對(duì)世界的看法戳表。被寬恕的世界成了一扇上天之門(mén)，因著它的仁慈昼伴，我們才寬恕得了自己匾旭。只要我們不再用罪咎來(lái)囚禁任何人，自己便會(huì)重見(jiàn)天日圃郊。我們?nèi)裟茉诘苄稚砩险J(rèn)出基督的臨在价涝，必然也會(huì)在自己身上認(rèn)出祂的臨在。放下所有的妄見(jiàn)吧描沟！不受過(guò)去種種的羈絆飒泻，我們自會(huì)憶起上主鞭光。學(xué)習(xí)階段到此結(jié)束吏廉。當(dāng)我們準(zhǔn)備妥當(dāng)，上主自會(huì)踏出最后的一步惰许，引領(lǐng)我們回歸于祂的
