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? ? ? ? 功即心的純實(shí)，純實(shí)之心無(wú)有壞者，不壞即功所以有德振愿。有德之人必有功力姊途，此功力不為名色所惑贺辰，不因名色所禍佳魔；此功力不為權(quán)貴所動(dòng)鸿市，不因權(quán)貴所硐嘁酿；此功力不為諸識(shí)所蒙廊镜，不因諸識(shí)所懵牙肝。是故有功之人必有德行，德行是功所以有功有德期升。若修道之人不識(shí)此義惊奇，妄求功德反禍功德性成造孽主。
? ? ? ? 功德從覺(jué)處生播赁，不從識(shí)處起颂郎。功能成就，成就德行容为。德能滋養(yǎng)乓序，滋養(yǎng)功性。是故有功之人必有德於功坎背，是故有德之人必有功於德替劈。然而，世人修德得滤，非修德性陨献，悉皆求功，功名成就不離生死懂更，生死之德沒(méi)落功力不成功德眨业。
? ? ? ? 修德之人不應(yīng)視軟弱為德、不應(yīng)視順從為德沮协、不應(yīng)視不爭(zhēng)為德龄捡、不應(yīng)視默守陳規(guī)為德，更不應(yīng)視忍耐為忍辱是德慷暂。
? ? ? ? 何故修德之人不應(yīng)視軟弱為德聘殖？軟弱為喪業(yè)種，能消人性之品行行瑞、能滅人情之正氣奸腺、能壞人心之堅(jiān)定，能遮人之正念不成勇猛所以修德之人不應(yīng)視軟弱為德血久。
? ? ? ? ? 何故修德之人不應(yīng)視順從為德洋机？順從為敗壞之氣，能壞正志趨于軟弱洋魂、能喪正念趨于昏沉、能滅正慧趨于愚癡，能亡正行趨于束縛所以修德之人不應(yīng)視順從為德副砍。
? ? ? ? 何故修德之人不應(yīng)視不爭(zhēng)為德衔肢？智者不爭(zhēng)是不與無(wú)常爭(zhēng)，因無(wú)常變滅敗壞之苦所以不爭(zhēng)豁翎，不爭(zhēng)則心順道角骤，順于大道故而呈現(xiàn)無(wú)為。庸者以為不爭(zhēng)即德心剥，即無(wú)所爭(zhēng)執(zhí)無(wú)所爭(zhēng)取邦尊，猶如蠕蟲(chóng)隨業(yè)蠕動(dòng)無(wú)有辨別同于愚癡。故修德之人不應(yīng)視不爭(zhēng)為德优烧，若視不爭(zhēng)為德即是愚癡蝉揍。
? ? ? ? ? 何故修德之人不應(yīng)視墨守成規(guī)為德？因默守陳規(guī)不離我見(jiàn)畦娄，因見(jiàn)於我不與他爭(zhēng)又沾，獨(dú)守內(nèi)涵是為安穩(wěn)。此我見(jiàn)不離貪取不離執(zhí)念悉皆從愚癡中生熙卡，所以修德之人不應(yīng)視墨守成規(guī)為德杖刷。
? ? ? ? ? 何故修德之人不應(yīng)視忍耐為忍辱是德？大凡有智之人視忍辱為不取驳癌，不取於色乃至不取于眼滑燃。何故不取颓鲜？無(wú)常不實(shí)所以不取表窘。因不取心故無(wú)有貪念無(wú)有嗔恨無(wú)有愚癡所以為忍辱。倘若修德之人不明此義灾杰，視忍辱為忍耐不離我執(zhí)蚊丐，從愚癡中生，能發(fā)業(yè)成癡喪我慧力滅我正見(jiàn)所以修德之人不應(yīng)視忍耐為德艳吠。
? ? ? ? 德之真智來(lái)自功力麦备，功之真性因德直進(jìn)。直進(jìn)之德無(wú)有虛偽更無(wú)有委屈所以功德妙行圓滿無(wú)漏昭娩。是故凛篙，功德功德，有功有德栏渺。功在寂靜呛梆，德之所呈。
? ? ? ? 鼎然為正入功德者說(shuō)磕诊，不為假功假德者說(shuō)填物。因假功假德虛偽之相纹腌，敗壞之行所以不說(shuō)。但修功德之人當(dāng)於心堪能調(diào)伏諸妄永離虛偽滞磺。是故功德來(lái)自真心非虛假心升薯。真心者不諂不屈、不虛不假击困、不做不作涎劈，直心成就從未昏沉。
? ? ? 是故鼎然為正入功德者說(shuō)阅茶，正入功德者即能長(zhǎng)久跟隨鼎然正入三昧得自性覺(jué)智樂(lè)受者說(shuō)蛛枚。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 鼎然微信：zjg474
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