沉寂了十幾年的刀郎推出新專輯《山歌廖哉》，其序曲歌曰：“九州山歌何寥哉 字逗，一呼九野聲慷慨京郑。猶記世人多悲苦 ，清早出門暮不歸葫掉⌒┚伲”
《山歌寥哉》專輯介紹里有一句：然以我觀物，故物皆著我之色彩俭厚』海”許多人都忽略了，其實(shí)這就是刀郎專輯里想表達(dá)的一種自我批判與批判現(xiàn)實(shí)之境界挪挤，這境界可高可低叼丑，全在于受眾自身。你看見什么扛门，就是什么鸠信。
專輯里面的《羅剎海市》引發(fā)了眾多網(wǎng)友的關(guān)注，一時(shí)沖上熱搜论寨。羅剎海市星立，魔幻而現(xiàn)實(shí)，在如此短的時(shí)間內(nèi)葬凳，全球點(diǎn)擊量超過(guò)120億绰垂，這是什么概念呢？
縱觀全世界音樂(lè)圈火焰，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)歌手達(dá)到過(guò)如此的“高度”辕坝，可以說(shuō)是空前絕后的。
這首歌無(wú)論從歌名到歌詞荐健，再到整個(gè)編曲跨细、演唱風(fēng)格琴儿，都極具個(gè)性化和反諷色彩贡蓖，正因此嘲碱，也留下了廣闊的解讀空間，激發(fā)了大家去查找它的發(fā)源址否。
蒲松齡在《聊齋志異》中的文言短篇小說(shuō)《羅剎海市》被好奇者挖掘出來(lái)了餐蔬。這篇作品本身就描述了一個(gè)以丑為美碎紊、是非顛倒的國(guó)度。其實(shí)“羅剎”和“海市”是兩個(gè)地方樊诺，前者是一個(gè)荒誕之處仗考，后者乃魔幻之城，緣自“海市蜃樓”之虛無(wú)縹緲词爬。
但是如果硬要說(shuō)刀郎是針對(duì)當(dāng)年那幾個(gè)人的話秃嗜，我認(rèn)為有些主觀臆斷。我想刀郎還不至于那么膚淺顿膨，人家不過(guò)是借此影射一下當(dāng)下社會(huì)不堪的一面罷了锅锨，因此我們沒(méi)有必要去對(duì)號(hào)入座。
誠(chéng)然恋沃，那些繞口令似的言辭必搞，那些藏頭去尾的成語(yǔ)典故：“一丘河”暗指成語(yǔ)一丘之貉，而“茍茍營(yíng)”則關(guān)聯(lián)成語(yǔ)蠅營(yíng)狗茍囊咏。因此沒(méi)有一點(diǎn)文化底蘊(yùn)還真的難以明了其中的奧妙所在恕洲。
整篇歌詞引經(jīng)據(jù)典不說(shuō)，還巧設(shè)了多種隱喻梅割，也不乏利用漢字的構(gòu)造霜第，比如“馬戶”（驢）“又鳥”（雞）等令人忍俊不禁但又發(fā)人深省，實(shí)在是對(duì)當(dāng)下社會(huì)尤其是娛樂(lè)圈某些亂象的揭露炮捧。
“一呼九野聲慷慨”，毫無(wú)疑問(wèn)惦银，刀郎做到了咆课。一經(jīng)唱出，豈止九州扯俱，全球傳唱书蚪，何止“聲慷慨”！
對(duì)于中華文化的傳承與創(chuàng)新迅栅，對(duì)于古典詩(shī)韻的另類詮釋殊校，我只能說(shuō)刀郎的團(tuán)隊(duì)有高人。
下面是古風(fēng)版《羅剎海市》读存，我們來(lái)感受一下現(xiàn)實(shí)版本的刀光劍影吧：
羅剎以東三萬(wàn)里为流，一攤污穢黃泥地。
一丘之貉狗茍營(yíng)让簿，十里花場(chǎng)有渾名敬察。
叉桿大佬叫馬戶，兩耳垂肩鼻朝天尔当。
未曾開言先翹腚莲祸，坐定雞窩粉嘴翻。
馬戶不知身是驢，又鳥誰(shuí)知是只雞锐帜。
勾欄院里講高雅田盈，公公威名仰脖吹。
西域少年名馬驥缴阎，俊美倜儻華夏子允瞧。
搏風(fēng)擊浪入中原，龍游淺灘險(xiǎn)惡地药蜻。
羅剎國(guó)里黑白倒瓷式，正常外貌最底人。
老是喜好雞鳴調(diào)语泽，牝雞越位當(dāng)司晨贸典。
重重黑幕靠遮掩，半卷門里演情真踱卵。
紅描鳥翅白畫骨廊驼，綠繡雞冠金鑲蹄。
煤球本來(lái)黑到底惋砂，清洗不來(lái)干凈皮妒挎。
驢子自稱有馬臉，雞兒端莊就是雉西饵。
眼看華堂居豬狗酝掩，拿個(gè)鞋拔當(dāng)如意。
愛字有心分好歹眷柔，愛欲太多起壞心期虾。
女子為好非全好，最怕黃蜂尾上針驯嘱。
馬戶是雞又鳥驢镶苞，又鳥是驢驢是雞。
到底是雞還是驢鞠评，真乃人間大問(wèn)題茂蚓。
