《娛樂至死》是美國媒體文化研究者忆矛、批判家尼爾·波茲曼于1985年出版的關于電視聲像逐漸取代書寫語言過程的著作察蹲。
這樣一本1985年寫的書籍请垛，近幾年卻頻頻出現(xiàn)在大眾的視線之中，而且也是最近幾年的學術界熱銷書籍洽议。
或許你總是不經意間或者忽然之間宗收，就聽到了這個詞語，或許你也總是可以聽到人們將網絡亚兄、抖音混稽、微博等等這些詞語和“娛樂至死”相互聯(lián)系在一起。心下當下升起了一種警惕感审胚，再一仔細看匈勋，似乎說得都很有道理。但或許下一個動作就是再滑動手機屏幕膳叨。
而“滑”這個詞語颓影，或許才是《娛樂至死》真正要講述的事情。
一懒鉴、娛樂至死與我們
許知遠在十三邀經常會問一些嘉賓诡挂，如果讓你選擇你會選擇生活在怎樣的一個時代？仿佛時代之間是可以比較的临谱，存在著一個時代比一個時代更好璃俗。工業(yè)時代以后，世界的物質生活不斷豐富悉默，科技技術的進步城豁，網絡時代的來臨，曾經寶貴的信息抄课，以每個月唱星、每一周的速度更新，而現(xiàn)在變成了按照秒的速度更新跟磨，這是對于人們來說是一個巨大的變化间聊，因為人接受的信息量超出了以往所有時代的總和。
信息超載的向我們涌來抵拘，我們有了這么多的信息哎榴，那么篩選信息、信息的展現(xiàn)形式就變得很重要僵蛛。而娛樂至死這本書尚蝌，正是在一個信息展現(xiàn)的方式轉變成另外一個信息展現(xiàn)方式的過程之中產生的。在波茲曼書寫的年代充尉，正處于一個由文字傳媒時代到畫面媒介時代劇烈變革的時候飘言。電視于1925年發(fā)明，經過幾十年的發(fā)酵驼侠，技術不斷進步姿鸿，電視在70谆吴、80年代正是火熱的時候。彼時般妙，已經有了幾百年歷史的報紙媒介纪铺，雖然仍舊是人們獲取信息的重要媒介之一，但是其市場份額碟渺、受眾鲜锚，早已經被技術先進，速度更快苫拍，更生動的廣播和電視所瓜分芜繁。受到電視這種以聲畫作為傳播介質的媒介的競爭影響，報紙開始將圖片搬上版面绒极，將稿件分成模塊骏令，使得版面更加整潔，以更加吸引讀者,但即使如此報紙的銷量也顯然的逐日下滑垄提。
八十年代有電視榔袋，我們現(xiàn)在有抖音，也總有人在說“紙媒已死”铡俐，娛樂至死這一本上個世紀八十年代的書凰兑，似乎很適合現(xiàn)代來看。
“奧威爾害怕的是那些強行禁書的人审丘，赫胥黎擔心的是失去任何禁書的理由吏够，因為再也沒有人愿意讀書；奧威爾害怕的是那些剝奪我們信息的人滩报，赫胥黎擔心的是人們在汪洋如海的信息中日益變得被動和自私锅知；奧威爾害怕的是真理被隱瞞，赫胥黎擔心的是真理被淹沒在無聊煩瑣的世事中脓钾；奧威爾害怕的是我們的文化成為受制文化售睹，赫胥黎擔心的是我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化惭笑÷履罚”——《娛樂至死》
這本書一共有11章，其主要部分可以分為三個：媒介認識論沉噩、文字和電視的比較、警示柱蟀。其中媒介認識論是尼爾波茲曼在講述這本書的時候一個最根本的基礎川蒙，也是這本書最重要的根基。第二部分文字和電視的比較是他在第一部分的基礎上长已，舉例子來說明‘媒介即隱喻’畜眨，在這個部分尼爾波茲曼運用了大量的例子來說明昼牛，并且大部分都是基于文字時代和電視時代美國現(xiàn)狀來做的比較。最后一部分則結合赫胥黎的話康聂，警示我們小心“娛樂至死”贰健。
二、尼爾波茲曼力圖說明的是媒介本身
“媒介即認識論”恬汁、“媒介即隱喻”：這是尼爾波茲曼在一開頭用作標題的題目伶椿。媒介即隱喻——這句經典的話，其實最開始來自于另外一位著名的學者：麥克盧漢氓侧。媒介本身就是一種訊息脊另，媒介本身就包含著一種思維，媒介會影響我們的思維约巷，會影響我們看待事物的方式偎痛。“花”這個字所代表的是真實世界之中的一朵花独郎，但其表現(xiàn)形式是用“文字”呈現(xiàn)踩麦，在“印刷”文字這一媒介之下，它關系你如何去認識“花”這個事物氓癌，花（Flower）：常被稱為花朵谓谦，是被子植物（被子植物門植物，又稱有花植物或開花植物）的繁殖器官顽铸，其生物學功能是結合雄性精細胞與雌性卵細胞以產生種子茁计，在同一植物上著生的花的組合稱為花序。（摘取自搜狗百科）文字這一媒介所代表的是谓松，你需要學會去分析眼前呈現(xiàn)的文字所代表的 意思星压，你要能夠坐的住，你要能夠有長時間一直思考的能力鬼譬，你的注意力要能夠呈現(xiàn)在目前思索的事情上娜膘。
在本書之中，尼爾波茲曼還舉了很多有趣的例子來作為解釋优质，比如鐘表的例子竣贪，#最開始的時候，大家是沒有分分秒秒的概念的巩螃，是在鐘表創(chuàng)造之后對于時間才有了一個新的認識演怎。
在制造分秒的時候，鐘表把時間從人類的活動中分離出來避乏，并且使人們相信時間是可以以精確而可計量的單位獨立存在的爷耀。分分秒秒的存在不是上帝的意圖，也不是大自然的產物拍皮，而是人類運用自己創(chuàng)造出來的機械和自己對話的結果歹叮。
鐘表使人們有了對了時間約束力的延申跑杭，使得人們的思維方式轉變，讓人變成了節(jié)約時間和遵守時間的人咆耿。
#12世紀眼鏡的發(fā)明不僅使矯正視力成為可能德谅，而且還暗示了人類可以不必把天賦或者缺陷視作最終的命運。
媒介即隱喻萨螺，正如現(xiàn)在的手機窄做，手機最初是為了便捷通話而產生，而現(xiàn)在它所持有的隱喻屑迂，通信不再具有成本浸策，人們似乎不費吹灰之力就可以得到信息，在一個一個又一個的網頁跳轉的過程之中惹盼，我們習慣性的滑動界面庸汗，你的思維產生了依賴動作，即使沒有任何事手报，沒有任何人找你蚯舱，你也會打開手機的頁面，隨意滑動掩蛤。手機的隱喻大概就是：你的時間被某些小動作偷走枉昏。娛樂至死就是你習慣性滑動屏幕的動作。
三揍鸟、電視的本質是娛樂的
這句話是《娛樂至死》這本書中的原句兄裂，也是最具有爭議性的一句話。在猛然間看到這句話的時候阳藻，大部分人會想當然的否認晰奖，或者對這句話表示不贊同，又或者有一部分對人們投入過多時間放在電視上時表示擔憂的人腥泥，會下意識的贊同這句話匾南。
然而，在充分理解了‘媒介即隱喻’以及尼爾波茲曼對電視時娛樂所提出的論據后蛔外，是可以理解尼爾波茲曼為何會寫出這樣的一句話的蛆楞。
在第二部分之中，尼爾波茲曼講述了文字印刷時代的美國夹厌，是一個充滿理智和嚴肅的時代豹爹。在印刷機的時代，人們能夠安靜的聽著林肯和道格拉斯的演講矛纹，整整七個小時的演講帅戒，聽眾熟悉并且聽得津津有味：道格拉斯以一句發(fā)人深省的話來回答經就不息的掌聲⊙录迹“我的朋友們逻住，”他說，“在討論這些問題的時候迎献，沉默比掌聲更得體瞎访，我希望你們能夠用自己的評判力、理解力和良知來聽我的演講吁恍，而不是用你們的激情或熱情扒秸。” 他們的爭辯也是在狂歡般的節(jié)日氣氛冀瓦，樂隊的高聲演奏伴奥，小販的叫賣之中進行的，但是這些思考不會影響演講者的身份翼闽，文化和公眾事務已經有機的融合在了一起了拾徙。在印刷時代，人們更加勤于思考感局，注重內容的嚴肅度尼啡，大家認真對待話語，耐心傾聽并且分析询微，就算是爭吵也是用的復雜的修辭崖瞭。這是尼爾波茲曼所稱贊的。
電視首先帶來的是重新定義了信息的價值：信息的價值不再取決于其在社會和政治對策和行動之中所起的作用撑毛，而在于其是否足夠新奇书聚。
而這種重新定義信息所帶來的后果是信息的價值在于驚奇，人們對于理性的政治討論和公眾事務不再感興趣藻雌。在此尼爾波茲曼還攻擊了麥克盧漢的‘后視鏡’理論：一種媒介是另外一種媒介的延申雌续。尼爾波茲曼表示，電視不能作為印刷媒介的延申蹦疑，相反它只能夠攻擊印刷媒介西雀。當報紙擁有深度討論的能力，也可以將深度的內容呈現(xiàn)在報紙上時歉摧，在電視出現(xiàn)之后艇肴，問題變成了人們對這些東西不感興趣，而對于此叁温，報紙也就沒有更多存在的理由再悼，于是‘報紙的消亡’早就是可以預見的。
并且膝但，電視的出現(xiàn)讓人們對于‘信息的時效性’有了更狂熱的追求冲九。人們的注意力不在內容的本質上，而在于傳播的速度。而由于電視及其快速的傳播速度莺奸，將一部分原本應該作用于整理和雕琢的信息丑孩，在大家強時效性的情況下變得粗制濫造，并且灭贷，更為重要的是温学，“信息”忽然之間變得越來越多，以前一個信息能夠被人們津津樂道好久甚疟，而在電視出現(xiàn)之后仗岖，“沒有驚奇的新聞，只有更多的新聞览妖，更加驚奇的新聞轧拄。”
人們逐漸湮沒在了狂轟濫炸的信息之中讽膏。
信息本身應該是對人有用的檩电，可現(xiàn)在的情況是，信息太多了桅打，人們竟然找不到一點有用的信息是嗜。
“以前信息是解決問題，而現(xiàn)在是為了讓這些無用的信息有用而制造問題”挺尾。
因此鹅搪，那不如娛樂一下吧。
此外遭铺，再回到電視自身以畫面?zhèn)鞑ヒ约皬男缕娼嵌葌鞑バ侣劺鍪粒⑶乙灿心芰鞑ズ苓h的地方的新聞的特質上來說，電視有兩個重要的特點魂挂。第一電視在傳遞新聞信息之時甫题，并不呈現(xiàn)一種語境的關聯(lián)性。由于電視的廣泛性涂召，電視所傳播的事情可以涉及的范圍很廣坠非，而這種廣度割裂了和新聞受眾的一種關聯(lián)性。
而印刷媒介所提供的信息不僅要事關當地果正，還要具有實用功能——要同讀者面臨的問題和決定密切相關炎码，并且能幫助他們處理個人和公共事務。
由于信息過多秋泳，而選擇具有新奇的事物潦闲，電視偏向于新奇而遠離人們自身的事情。
“了解”事實開始有了新的意義迫皱，因為“了解”并不意味著人們能夠“理解”事實的言下之意歉闰、背景知識和與其他事實的關聯(lián)。電報式話語不允許人們進行歷史的回顧，也不鼓勵深入的分析和敬。對于電報來說凹炸，智力就是知道很多事情，而不是理解它們概龄。
照片為你聽到的一句話提供了語境还惠，而這句話又為照片提供了某種語境，然后你甚至會相信你確實學到了什么東西私杜。但如果這件事是完全獨立的，和你過去的知識或未來的打算都沒有任何關系救欧，如果你和那個陌生人的相遇開始于此衰粹，也結束于此，那么這個由句子和圖片共同創(chuàng)造的語境就沒有任何意義笆怠。你其實什么也沒有學到铝耻。
第二，電視傳播強調動態(tài)的畫面刺激蹬刷，這一特性讓人們無法深入思考瓢捉。這一點和印刷媒介所制成的需要耐心認真的抽象和嚴肅思考不同，電視的畫面?zhèn)鞑バЧD瞬即逝办成，讓人感受刺激泡态，適合娛樂服務。
人們看的以及想要看的是有動感的畫面——成千上萬的圖片迂卢，稍縱即逝卻斑斕奪目某弦。正是電視本身的這種性質決定了它必須舍棄思想，來迎合人們對視覺快感的需求而克，適應娛樂業(yè)的發(fā)展靶壮。
以上幾點說明，電視自身的特性只適合娛樂的發(fā)展员萍。
四腾降、什么是合適的講述事情的方式
在理解什么是“媒介即隱喻”、“電視的本質為什么是娛樂”之后碎绎，對于尼爾波茲曼《娛樂至死》這本書螃壤，其實還給了我們另外一個暗含的提示和需要注意的地方，在于媒介內容混卵。
而這一點也是頗具爭議的一點映穗。
很多解讀和很多人誤以為尼爾波茲曼的重點在于渲染這個世界充斥著娛樂，人們在這個世界的娛樂中沉醉而滅亡幕随。
在這本書中蚁滋，尼爾波茲曼主要批評的批評的第一不是內容，而是這種媒介載體。第二批評的是公共新聞辕录、嚴肅出版等等的娛樂化睦霎。他擔心媒介的特性讓人喪失思考，擔心嚴肅和理智消失走诞。他不是批評現(xiàn)在的世界不好副女，而是敲響警鐘。
可談論到媒介的影響蚣旱，卻無法避開對其內容的討論碑幅。這也是為何說“電視的本質是娛樂”引起頗大的爭議，而在佐證這個論點時塞绿，尼爾波茲曼舉了大量的例子其實仍舊和內容有關沟涨。
“真理的定義至少有一部分來自傳遞信息的媒體性質，認為表達思想的方式同思想的真實性無關异吻，這是錯誤的裹赴。”
因為沒有一個人诀浪，有完全認識真理的能力棋返，因此看待世界的方式，選擇信息的途徑就變得異常重要雷猪。
“媒介的形式偏好某些特殊的內容睛竣，從而能最終控制文化”。
#例子：原始的煙霧信號表達信息春宣，比如生存信息或者其他的酵颁，但是不能表達哲學內容，你根本不可能用煙霧來表現(xiàn)哲學月帝，它的形式已經排除了它的內容躏惋，電視無法表現(xiàn)政治哲學，電視的形式注定了它同政治哲學是水火不相容的嚷辅。
可是簿姨，事實真的如此嗎？
電視是否可以作為嚴肅的討論的媒介簸搞，公共話語是否能以電視的方式討論扁位？
印刷媒介是否就是最合適的講述事情的方式呢？
五趁俊、手機域仇、互聯(lián)網、抖音給我們帶來了什么寺擂？
借古看今暇务，我們最后的落腳點還是要回到今天的事物上來泼掠。在尼爾波茲曼如此擔心媒介的性質會影響人們的今日，手機垦细、互聯(lián)網择镇、抖音這些異常符合尼爾波茲曼擔心的媒介，到底給我們帶來了什么括改。
《中國互聯(lián)網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》：截至2020年3月腻豌，我國網民規(guī)模為9.04億QuestMobile發(fā)布《2020中國移動互聯(lián)網春季大報告》。2020年3月抖音月活躍用戶數達到5.18億嘱能，快手月活躍用戶數達到4.43億吝梅，B站月活躍用戶數達到1.21億。
2020年的互聯(lián)網時代焰檩，已經是各種傳播媒介爭取人們眼球極度發(fā)達的時代憔涉。而人們現(xiàn)在的生活也確實無時無刻不存在著信息，有人一天到晚抱著手機打游戲析苫、聽歌、刷抖音穿扳，但是也有一些人通過B站衩侥、抖音學習了不少東西。
2018年9月矛物，抖音舉辦了茫死，“我的科學之yeah”、“DOU知計劃”等推動知識科普履羞。
據抖音發(fā)布的數據峦萎，截至2019年2月28日，擁有過萬多粉絲的近2.7萬名知識類創(chuàng)造者發(fā)布了520多萬個基于知識的短視頻忆首，總播放量近5296億爱榔。其中，科普內容累計播放量超過3500億糙及，每條播放量幾乎是整個抖動平均播放量的四倍详幽，用戶點評超過125億。
“短片”成為了一種新的科普方式浸锨。不少的人從上面獲益唇聘。
而b站，一款從彈幕柱搜、鬼畜起家的視頻播放網站迟郎，卻成為年輕人熱愛學習的地方。18年聪蘸，嗶哩嗶哩 CEO 陳睿在《數讀新時代》的演講中指出宪肖，學習直播是B站過去一年里直播時長最長的品類表制，共產生了146萬小時、103萬次的學習直播匈庭，吸引了1827萬人次參與學習夫凸。b站上有大量的名校公開課，也有許多熱衷于分享手工阱持、美食的up主在上面免費教學夭拌，不僅如此，b站自己還有打造出《人生一串》衷咽、《歷史那些事》鸽扁、《尋找手藝》等優(yōu)秀影片，成為國內最大的紀錄片出品機構之一镶骗。
而快手桶现，也并不是大家想象之中，只有低俗無趣的事情鼎姊。相信若是看過快手八周年作品《看見》的人都會深有感觸骡和。原視頻很動人，若是感興趣的朋友可以去網上搜一搜相寇。以下附上視頻原文慰于。
不要冷漠地走入普通人
那些不假思索，就說這里不夠潮的人
應該親自來這里看看
有人在大山里起舞唤衫，有人在菜地里高歌
有人潛入最深的海底婆赠，有人登上最高的山峰
很多人不知道，漠河冬天開水潑出能成霧霜
很多人不知道佳励，烏蘇里江 大馬哈魚有多香
很多人不知道休里，新疆哈密瓜地里姑娘有多漂亮
很多人不知道，曾母暗沙海底有無數寶藏
很多人赃承，一生只在一個地方
有人說帶著偏見看世界妙黍，才有看待世界的方式
可看待世界，不需要預設任何方式
野花山間無畏盛開楣导，悄無聲息
如果它擁有被看見的權利
它也能收獲遙遠他鄉(xiāng)的喜歡
它废境，存在即是完美
人與人之間的相互理解、包容筒繁、認同
非一日之功噩凹，亦非一己之力
可技術的進步，給更多人提供了看見的可能
那些原來沉默的大多數毡咏，就可以不沉默
那些原來普通的人驮宴，就可以不普通
那些原本平凡的東西，就不再平凡
這就是看見的力量
向更大的世界開始探索吧
去體驗呕缭，去感受堵泽，去交流修己，去求證
看看古老手藝如何驚艷時光
看看翩翩少年如何奮發(fā)圖強
看看耄耋老人如何白頭偕老
看看蕓蕓眾生如何逆風飛翔
向所有認真生活的人喊一句
老鐵，沒毛病
我們是世間的塵埃
卻是自己的英雄
不要冷漠地走入普通人
每個人都在追求自己的幸福
痛苦的人迎罗，總是攜帶傲慢與偏見
幸福的人睬愤，總是多一分寬容與慈悲
不必盼望世界先理解你，你可以嘗試先理解世界
君子和而不同纹安，
窮則獨善其身尤辱，達則兼濟天下
更廣闊的的胸襟，裝得下更多的趣味厢岂、態(tài)度和觀點
參差百態(tài)光督，才是幸福之源
不要冷漠地走入任何未經檢驗的生活
要相信生活值得一過，只要你熱愛它
如果非要對生活有態(tài)度
加油塔粒，奧利給结借！
你比你想象中，更美好卒茬！
最后船老，希望大家可以更加客觀的看待《娛樂至死》這本書以及它的預言。
以及圃酵， 如何看待不同語境之下對于未來的預言努隙？以及你們怎么看待現(xiàn)在的抖音、快手辜昵、微博等等呢？
附：
我之所以不愿被人誤解為是在攻擊電視咽斧，還有一個原因堪置。任何稍稍了解人類交流歷史的人都知道，每一種思想的新工具的誕生都會達到某種平衡张惹，有得必有失舀锨，雖然這種平衡并不是絕對的。有時是得大于失宛逗，有時是失大于得坎匿。我們在或毀或譽時要十分小心，因為未來的結果往往是出人意料的雷激。印刷術的發(fā)明就是一個典型的例子替蔬。印刷術樹立了個體的現(xiàn)代意識，卻毀滅了中世紀的集體感和統(tǒng)一感屎暇；印刷術創(chuàng)造了散文承桥，卻把詩歌變成了一種奇異的表達形式；印刷術使現(xiàn)代科學成為可能根悼，卻把宗教變成了迷信凶异；印刷術幫助了國家民族的成長蜀撑，卻把愛國主義變成了一種近乎致命的狹隘情感。
印刷機不僅是一種機器剩彬，更是話語的一種結構酷麦，它排除或選擇某些類型的內容，然后不可避免地選擇某一類型的受眾
但它確實是一種思想體系喉恋，因為它帶給我們一種新的生活方式以及一系列新的關系和觀點沃饶。對于這一切，我們沒有表示同意瀑晒，也沒有表示反對绍坝，我們沒有進行任何討論，我們只能順從苔悦⌒郑——《娛樂至死》
關于《娛樂至死》你應該知道的相關書籍：
奧威爾《1984》
赫胥黎《美麗的新世界》
古斯塔夫·勒龐《烏合之眾》
