偶然聽到一個關(guān)于孔子的傳說，大意是這樣的：孔子的一個弟子，大概就是子路吧撵儿，在這樣秋高氣爽的日子里乘客，在外面大路上正散著步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走過來一個人淀歇，一過來便向子路搭訕易核，兩個人互相認(rèn)識以后，那人知道子路是大學(xué)問家孔子的高足浪默，就問了子路一個問題牡直。
他說：“請問你知道一年有幾個季節(jié)嗎？”
子路一聽纳决，這還不簡單嗎碰逸？不假思索地回答說：“四個季節(jié)±樱”
那人說：“are you sure饵史？”
子路說：“absolutely！”
兩個人爭論不休胜榔，誰也不能說服對方胳喷，便決定去請孔子來定奪，并打賭夭织，錯的人要給對的人磕三個頭吭露。
子路洋洋得意地叫來了孔子，說明了原委尊惰，以為自己這次必勝讲竿。誰知道孔子一看那個人，就對子路說：“你錯了择浊，你給他磕三個頭吧戴卜。”子路一臉茫然琢岩，但還是照做了投剥，那人心滿意足地遠(yuǎn)去了。
子路向孔子抱怨：“難道不是你教我一年有四個季節(jié)嗎担孔？春有百花秋有月江锨，夏有涼風(fēng)冬有雪「馄”
孔子說：“你看那人啄育，渾身墨綠，他是一只螞蚱鞍柘挑豌！他的一生的確只有三個季節(jié)！你跟他講得明白嗎？”
有人說氓英，孔子“見人說人話侯勉，見鬼說鬼話”，我們用這句民間俗話時铝阐，有褒義也有貶義址貌。對一個一生只有三個季節(jié)的生物，講一年有四個季節(jié)徘键，豈不是很愚蠢嗎练对？是不是有種“夏蟲不可語冰”的感覺？孔子也講“因材施教”吹害，這算不算因材施教呢螟凭？從這方面來看，孔子的確是有智慧的它呀。
為什么會有貶義呢赂摆？我們讀論語，聽孔子娓娓道來钟些，生動親切，幾乎現(xiàn)在人也能讀得懂绊谭，為什么呢政恍？論語是孔子弟子記載的，他有弟子三千达传，三教九流篙耗，只要送了臘肉他都教，所以用語極其淺薄宪赶，弟子記載也很簡單宗弯，在當(dāng)時人的文化水準(zhǔn)下，這也是可以理解的搂妻。
但這也是孔子的精英意識所決定的蒙保，孔子祖上是宋國貴族，宋國是殷商苗裔欲主，這足以讓孔子自覺在血統(tǒng)上高人一等邓厕。孔子說道：“唯上知與下愚不移扁瓢∠昴眨”“中人以下，不可以語上也引几∶粱ィ”“民可使由之，不可使知之〕ň颍”樊遲要學(xué)種植園藝技術(shù)叽掘，孔子表面上很謙虛，說這兩樣?xùn)|西渐逃，我不如老農(nóng)够掠，你去問他們吧。轉(zhuǎn)頭就對別的學(xué)生說茄菊，“樊遲疯潭，真是個小人啊”。在孔子眼里面殖，人的智力是分等級的竖哩，對上等人他就教上等的道理，對下等人絕不會多說什么的脊僚。所以相叁，有些弟子就納悶道“子罕言利與命與仁×苫希”但那些孔子喜歡的弟子增淹，就會感慨，“夫子之道乌企，一以貫之虑润，忠恕而已〖咏停”孔子對自己偏愛的弟子是知無不言言無不盡的拳喻，但對于自己不喜歡的弟子，則擺譜：“我不想說話猪腕。（子欲無言）”
孔子是有智慧的冗澈，但也是一個極其世俗之人，這一點在論語里記載的不多陋葡，但在禮記等書里暴露無遺亚亲，他面對君主時，唯唯諾諾腐缤，亦步亦趨的諂媚形象朵栖，簡直令人不齒，令人感嘆到“鳳兮鳳兮柴梆，何德之衰陨溅！”但不能以此就否定了孔子的救世之心，孔子是一心要做下一番事業(yè)的绍在，只是沒有人用他门扇，有時候難免“君子無所不用其極”雹有，論語記載，連一些背叛君主臼寄，自立為王的人邀請孔子去做官霸奕，孔子也曾心動過〖孔子只夸贊伯宜叔齊是清高的人质帅，卻不愿去做那樣的人，如果要選擇留攒，他恐怕會選擇像柳下惠一樣煤惩，不論政治腐敗與否，做好自己的事就行了炼邀，這實在是把要求降到了最低魄揉。
這也體現(xiàn)了孔子的實用主義精神，當(dāng)然拭宁，我們中國那時候沒有這個詞洛退，那時候我們叫“中庸之道”，儒家的中庸之道杰标，與亞里士多德的“中道思想”是很相似的兵怯。在我看來，中庸之道腔剂，最準(zhǔn)確的解釋就在論語里摇零，孔子說，“君子之于天下也桶蝎，無適也，無莫也谅畅，義之與比登渣。”“義”字在古代和“宜”字相通毡泻，所以這句話的解釋是胜茧，“沒有一定要做的，也沒有一定不要做的仇味，合適的就是最好的（合于義的就是最好的）”這句話說了呻顽，有什么意思呢？簡直和沒說一樣丹墨，義是什么呢廊遍？怎么才是合適的呢？
臺灣有一位講莊子的老頭喜歡說一句話“你問我贩挣，我問誰呢喉前？”我們讀古書没酣，絕不能人云亦云，別人的理解是別人的卵迂，僅供參考裕便，重要的是自己的心得〖洌恐怕你問孔子什么是“義”偿衰，孔子會告訴你五個字，“仁義禮智信改览∠卖幔”但孔子告訴自己兒子時，卻會說“問自己恃疯÷┥瑁”二程在推崇《中庸》時曾說，《中庸》是孔門世代相傳的心法今妄，這是看得很透的郑口，孔子所有的理論精髓，就在于中庸二字盾鳞。
中庸是很偉大的犬性，它絕不是大部分人所理解的“中庸”，因為孔子說過“過猶不及”腾仅，人們就認(rèn)為中庸是不走極端乒裆，是和稀泥，甚至還把中國科學(xué)之不發(fā)達(dá)怪罪到中庸思想頭上推励。但這種觀點孟子早就批判過了鹤耍。孟子曾說“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也验辞「寤疲”，“一味地強(qiáng)調(diào)中卻不知道權(quán)衡跌造，就和固執(zhí)一端一樣杆怕。”一味的“中”壳贪，就是在走極端陵珍。關(guān)鍵在于權(quán)衡，用“義”來權(quán)衡违施。
儒家說男女授受不親互纯，所以有人問孟子，假如你的嫂子掉進(jìn)了井里磕蒲，你不拉她一把她就會被淹死伟姐，你還要恪守禮儀嗎收苏？孟子的回答當(dāng)然是否定的。無論是孔子還是孟子愤兵，都是很懂權(quán)衡之道的鹿霸，也就是說很靈活「讶椋孔子說懦鼠，“勿意勿必勿固勿我”。又說屹堰，“我無可無不可肛冶。”中庸的道理就好像射箭一樣扯键，最高超的箭術(shù)不是射中百米之外固定的靶心睦袖，而是射中天空中隨時變動的飛鳥。你所依據(jù)的準(zhǔn)則荣刑，就是你心里的那桿秤馅笙。所以，每個人的中庸都是不一樣的厉亏。
我由孔子的實用主義講到了中庸董习，但這只是一個題外話，我想談?wù)勊麄兊慕挥阎腊弧皿淋？鬃诱f，“有朋自遠(yuǎn)方來恬试，不亦樂乎窝趣？”，然后又說训柴，“獨學(xué)而無友哑舒，孤陋則寡聞∑枇福”，所以朱熹說乖阵，“同學(xué)為朋”宣赔，朋就是一起學(xué)習(xí)的人〉山孔子說儒将，“友直，友諒对蒲，友忠信钩蚊」鼻蹋”要和正直的、講信用的砰逻、忠誠的人做朋友鸣驱，“無友不如己者”，不要和不如自己的人做朋友蝠咆。所以孔子踊东、孟子的書里，很少談到朋友刚操。他們都只是師徒之誼闸翅，同窗之情【账可以看到坚冀，孔子的交友之道也是符合實用主義精神的，所以很多哲學(xué)史家在談到中西哲學(xué)的差異時鉴逞，會說记某，西方哲學(xué)重思辨，中國哲學(xué)重實用华蜒。但這只是中國哲學(xué)的一面辙纬，也就是儒家的一面，這些人在談?wù)撝袊軐W(xué)時叭喜，是以儒家作為代表的贺拣。
但我們不能忘了，中國還有一個學(xué)派叫道家捂蕴，還有一個哲學(xué)家叫莊子譬涡。莊子幾乎是和儒家針鋒相對的，荀子批評莊子時說啥辨，“蔽于天而不知人”涡匀，但這同時道出了一個事實：莊子是喜歡講天道的，這和孔子的罕言天道溉知，恰恰相反陨瘩。
