? 《論語》是中國(guó)春秋時(shí)期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其弟子的言行楷兽。它較為集中地反映了孔子的思想地熄。《論語》是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的代表著作芯杀，《論語》記錄的是孔子及其弟子們的言行對(duì)話端考，智者們的對(duì)話總是富有哲理，通過閱讀《論語》我們可以學(xué)習(xí)到古時(shí)智者的思想揭厚，其中儒家對(duì)于君子和小人的解讀有助于我們分辨何為君子却特，何為小人，以及如何成為君子筛圆。
孔子作為儒學(xué)的代表人物裂明，他所推崇的人的品質(zhì)應(yīng)該是“君子”，以君子作為衡量人品質(zhì)好的標(biāo)準(zhǔn)太援。那么何為“君子”闽晦？《論語》中子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之”提岔∠沈龋孔子的弟子子貢請(qǐng)教他什么是君子，孔子回答到：先去實(shí)踐你要說的話碱蒙，實(shí)現(xiàn)了之后再說出來荠瘪。這里孔子強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”，也就是說作為一個(gè)有道德修養(yǎng)、博學(xué)多識(shí)的君子哀墓，不能只說不做鞭莽，而應(yīng)先做后說。只有先做后說麸祷，才可以取信于人，而不是只說不做褒搔，只會(huì)說大話空話阶牍。孔子在這里除了強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”以外星瘾，還強(qiáng)調(diào)了君子的另外一個(gè)品質(zhì)走孽，那就是“慎言”，君子不說不經(jīng)實(shí)踐沒有把握的言語琳状。
子曰：“君子食無求飽磕瓷，居無求安，敏于事而慎于言念逞±常”孔子說：“君子，飲食不求飽足翎承，居住不要求舒適硕盹，對(duì)工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎叨咖〈窭”孔子認(rèn)為君子是不會(huì)過分追求外在物質(zhì)的東西的，對(duì)于吃穿住行不會(huì)有高的要求甸各，但是君子對(duì)于工作垛贤，說話處事為人卻是極為注重的。古時(shí)的陶淵明可謂是一個(gè)君子趣倾，陶淵明清正為官聘惦，不貪求高官厚祿，上不阿諛奉承誊酌，下不貪污受賄部凑，因忍受不了官場(chǎng)的污濁的隱居鄉(xiāng)野，“不為五斗米折腰”的事跡被傳習(xí)至今碧浊。當(dāng)代社會(huì)也有許許多多的君子涂邀，如“雜交水稻之父”袁隆平，不求自己吃的穿的用的有多好箱锐，只求讓中國(guó)人民吃飽比勉，他可以說是把自己的一生精力都奉獻(xiàn)給了中國(guó)的水稻事業(yè)，一直在自己的工作上兢兢業(yè)業(yè)。
孔子推崇人的全面發(fā)展浩聋，強(qiáng)調(diào)禮观蜗、樂、射衣洁、御墓捻、書、數(shù)五種技能坊夫。故孔子曰：“君子不器”砖第，“器”就是器具，君子不像器具那樣环凿，只有某一方面的用途梧兼。君子應(yīng)該不專于一個(gè)方面的技能，應(yīng)該注重自身的全面發(fā)展智听，不求精于一門羽杰，但求通于八方，也就是學(xué)習(xí)要廣泛到推。子曰：“君子無所爭(zhēng)考赛，必也射乎！揖讓而升环肘，下而飲欲虚，其爭(zhēng)也君子』诒ⅲ”孔子在這里所說的“君子無所爭(zhēng)”复哆，是強(qiáng)調(diào)君子要謙遜禮讓，即使要爭(zhēng)腌零，也是文質(zhì)彬彬地爭(zhēng)梯找，也就是君子要公平正大的競(jìng)爭(zhēng)，不做勾結(jié)下流之事益涧。
《論語》中孔子就君子和小人也做了比較锈锤。比如子曰：“君子周而不比，小人而不周”闲询，“比”即為勾結(jié)之意久免，“周”為合群之意，君子的人際交往往往是純潔真誠(chéng)的扭弧，君子團(tuán)結(jié)但是不搞幫派阎姥，小人搞幫派暗自勾結(jié)，但是不團(tuán)結(jié)鸽捻。這就很直接地將君子和小人作對(duì)比呼巴。子曰“君子喻于義泽腮，小人喻于利∫赂希”君子重視道義诊赊，而小人只注重利益「椋“君子坦蕩蕩碧磅，小人長(zhǎng)戚戚”，孔子認(rèn)為君子胸懷坦蕩遵馆，心態(tài)樂觀续崖，而小人只會(huì)成天悲戚傷感⊥鸥悖“君子成人之美，不成人之惡多艇，小人反是逻恐。”君子幫助他人成其好事峻黍，不會(huì)幫助他人做壞事复隆，而小人恰恰相反∧飞總結(jié)而言挽拂，君子注重道義、道德禮儀,胸懷坦蕩骨饿，而小人貪圖利益亏栈，樂于勾結(jié)行惡，心胸狹窄悲戚宏赘。
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