01

在我身邊的人當(dāng)中之碗，對待佛學(xué)的態(tài)度蝙眶，大致分為兩類。一是完全不了解褪那，只是從電影電視、武俠小說式塌、閑談碎語博敬，以及大街上可疑的過路和尚得來一些模糊印象。還有一部分人對佛教有點興趣峰尝，感到某種親切感偏窝，讀過一些佛學(xué)書，有時也去寺廟感受一下清凈氣氛武学，但始終覺得佛學(xué)離生活太遠(yuǎn)了祭往。

我自己大抵是屬于第二類人。對于佛教火窒，不能說一點不懂硼补，卻也說不出多少所以然。

二十來歲的時候熏矿，我開始閱讀大量的佛教書籍已骇，往寺廟里跑。后來我旅行去漢地的禪宗寺廟票编，西藏和尼泊爾的寺廟褪储，終南山上隱修者的茅棚，都感受到過佛學(xué)帶來的寧靜平和慧域。但還是那句話：這些佛學(xué)書和旅途經(jīng)歷鲤竹，似乎對于平日生活也沒有起到多大的作用。

宗薩欽哲仁波切在他的書里談到昔榴，閱讀靈性書籍有時候會讓你感到上癮辛藻，那種愉悅感通常來自一種智力上的游戲——關(guān)于智力的游戲碘橘，佛學(xué)實在是無與倫比。但是游戲結(jié)束之后揩尸，并不會讓你的心靈得到好的轉(zhuǎn)變蛹屿。很快你又會回到原來的狀態(tài)當(dāng)中去。

南懷瑾先生也曾說過岩榆，漢地的大乘佛法喜歡講大話错负，動不動就悟道成佛什么的，可是你去看一些講大話的人勇边，平時的言談舉止犹撒，未必稱得上是合格的修行者的。

如果佛學(xué)無法用于日常生活當(dāng)中來粒褒，那么佛學(xué)就是一碗雞湯而已识颊，頂多是一碗玄乎的高級雞湯，最后變成飯桌旁茶酒時的談資奕坟。

在入世佛教和不講大話這方面祥款，我最信服的人，就是一行禪師月杉。

02

一行禪師是越南人刃跛。

20世紀(jì)六十年代的時候，他在越南創(chuàng)立社會服務(wù)青年學(xué)校苛萎，推動“入世佛教”桨昙，指引年輕人以慈悲精神切實地投身社會運動。作為佛教徒腌歉，他們在社會運動中推行非暴力反戰(zhàn)理念蛙酪。沒想到卻因為拒絕加入任何政黨，反而成為南北越雙方都仇視的“敵人”翘盖，甚至有學(xué)生被槍殺和囚禁桂塞。

這正如非暴力社會運動的理念那樣：真正的敵人不是具體的人，而是意識形態(tài)最仑、憎恨藐俺，和無知。

后來北越政府把一行禪師驅(qū)逐出境泥彤，取消他的越南國籍欲芹。輾轉(zhuǎn)來到法國，一行禪師創(chuàng)立了梅村吟吝。在那里菱父，他帶領(lǐng)大家種了數(shù)百顆梅樹，賣梅子的收入用來幫助越南貧困饑餓的兒童。梅村在每年的夏天浙宜，都會開放接受來自世界各地修習(xí)正念的訪客官辽。

我讀過不少一行禪師的書。包括那本厚厚的《佛陀傳》粟瞬，以及那本薄薄的關(guān)于他本人的“初戀故事”同仆。噫，一個和尚寫自己的初戀故事裙品，讀起來也是饒有趣味俗批。一行禪師的書，總是用最平淡的語言市怎，從日常生活切入岁忘，由淺入深漸漸地引領(lǐng)大家感悟佛學(xué)的智慧。正是因為生活化和實用性区匠，使得一行禪師在西方世界也廣受歡迎干像。他還曾被馬丁·路德·金提名諾貝爾和平獎。

這本《正念的奇跡》驰弄，是一行禪師入世佛學(xué)最經(jīng)典的作品麻汰，也是最有實操性的修學(xué)指南，它強(qiáng)調(diào)基本的修持方法戚篙，并且清晰簡明什乙，讓所有讀者都能立即開始自己練習(xí)。

03

這本書是由一行禪師寫給一位友人的長信整理而來已球。書中的核心內(nèi)容是一個佛教中非常重要的概念：正念。

那么辅愿，什么是正念呢智亮？

一行禪師說，正念就是指“對當(dāng)下的實相保有覺知”点待。

我們可以先從一些沒有正念的狀態(tài)來理解這個概念阔蛉。比如說，當(dāng)我們在吃飯的時候癞埠，如果腦子里全是下午即將進(jìn)行的某次會議状原、亟待完成的工作，我們可能連怎么吃完這碗飯的都不知道苗踪，更體會不到飯菜的滋味颠区。

《中庸》里有一段話：人莫不飲食，鮮能知味也通铲。

每個人都吃飯毕莱，真正懂得品嘗滋味的人卻很少扮念。

全天下吃貨那么多（比如正在寫本文這位）雷则，能夠安住在火鍋旁，不被四周嘈雜環(huán)境影響，不聊奇聞八卦剩瓶，不看手機(jī)尋找存在感，而能仔細(xì)體會這一口味道的哟忍，能有幾個呢鹅髓？

我有個毛病，上網(wǎng)的時候廓八，明明是打開網(wǎng)頁準(zhǔn)備搜索某個問題奉芦，卻突然間被彈出來的各種信息不知道帶到哪里去了。結(jié)果本來是查找資料瘫想，最后搞半天刷了幾個新聞仗阅，接著又好像準(zhǔn)備要看起電影來了。

這是一種很明顯的心思散亂的狀態(tài)国夜。也就是沒有正念的狀態(tài)减噪。如果你的心處在這種散亂的狀態(tài)，就會像一個被浪花左右拍擊的瓶子一般车吹，毫無覺知的被拋來拋去筹裕。

而正念就像是一個魔術(shù)，它是奇跡窄驹，可以瞬間召回我們渙散的心朝卒，使它恢復(fù)完整，這樣乐埠，我們就可以過好生命中的每一分鐘抗斤。

所以，一行禪師接著說：專注工作丈咐，保持警覺和清醒瑞眼，準(zhǔn)備好應(yīng)對任何可能發(fā)生的狀況，隨機(jī)應(yīng)變棵逊。這就是正念伤疙。

04

一行禪師舉了洗碗的例子來解釋正念。

我發(fā)現(xiàn)很多人對于洗碗這件事情都是深惡痛絕辆影，把碗扔進(jìn)池子里就再也不想看它一眼了徒像。

尤其是當(dāng)洗碗任務(wù)是“被指派”的時候，心里就更痛苦了蛙讥。

為什么洗碗這么一件小事會讓人如此糾結(jié)锯蛀？恐怕不是因為這幾個碗有多么難洗吧。造成苦惱的更多是心理因素：我們認(rèn)為這件事不應(yīng)該我做键菱，但是我又不得不做谬墙。情緒才是真正的苦因今布，而不是技術(shù)上的困難。

當(dāng)我們在廚房里摸著油膩膩的碗拭抬，把手伸進(jìn)冰涼的水中部默，而此刻，從客廳傳來其他人喝茶時的歡笑聲造虎，我們就覺得自己的人生相當(dāng)凄涼傅蹂。

我們會冒出這么一個念頭：憑什么是我在做這件苦差事？

當(dāng)我們在問“憑什么是我”時算凿，我們就升起了強(qiáng)烈的分別心份蝴。正如佛陀一直不斷的教導(dǎo)那樣：執(zhí)著于自我，是痛苦的本源氓轰。

但是一個保有正念的人婚夫，不會心思渙散，不會有這么多的心理波動署鸡。他會把心安放在當(dāng)下正在進(jìn)行的工作當(dāng)中案糙，心態(tài)平和的把眼前的碗洗干凈。如此而已靴庆。

一行禪師說时捌，如果洗碗時，我們只想著接下來要喝的那一杯茶炉抒，并因此急急忙忙地把碗洗完奢讨，就好像它們很令人厭惡似的，那么我們就不是為了洗碗而洗碗焰薄。更進(jìn)一步來說拿诸，洗碗時我們并沒有活在當(dāng)下。事實上塞茅，我們站在洗碗池邊佳镜，心思不知道跑到哪里去了，完全體會不到生命的奇跡凡桥。

如果我們不懂得洗碗，很可能我們也不懂得喝茶：喝茶時蚀同，我們會只想著其他事缅刽，幾乎覺察不到自己手中的這杯茶。就這樣蠢络，我們被未來吸走了——無法實實在在地活著衰猛，甚至連一分鐘都做不到。

05

我們應(yīng)該怎樣來修習(xí)正念刹孔？

在那些禪宗故事當(dāng)中啡省，我們常常能聽到小和尚一進(jìn)山門就被安排去劈柴擔(dān)水的事情。這聽上去有點像欺負(fù)“新來的”。但實際上卦睹，這些故事只是說畦戒，修行就在平時的日常生活當(dāng)中。

一行禪師說结序，要即刻在日常生活中開始修習(xí)障斋，而不只是在禪修時。

禪宗常常講徐鹤，吃飯是修行垃环，睡覺是修行，走路也可以是修行返敬。只要你擁有正念遂庄，平日的行住坐臥都可以是修行。

除此之外劲赠，在工作當(dāng)中也可以修行涛目。工作如果令我們感到痛苦，往往并不是因為工作本身帶來的痛苦经磅，而正是因為我們在心里認(rèn)為“我不該在干這個”泌绣。如果我們升起這樣的念頭，煩躁的情緒就會折磨我們预厌。還記得這句話么：專注工作阿迈，保持警覺和清醒，隨機(jī)應(yīng)變轧叽。這就是正念苗沧。

過好真實的這一刻。這一刻炭晒，就是生活本身待逞。不要做未來的俘虜，不要被未來吸走网严，不要想著開始或擺脫什么识樱，不要想著“離開”當(dāng)下。

一行禪師建議初學(xué)者在修習(xí)正念時震束，先練習(xí)直觀法：辨識念頭怜庸，但不加以評論。

練習(xí)正念時垢村，不要受制于好壞割疾、善惡的分別，因而引發(fā)內(nèi)心的戰(zhàn)爭嘉栓。不論怎樣的感受宏榕，慈悲或苦惱拓诸，都應(yīng)該受到歡迎，辨識并毫無差別地對待它們麻昼，因為這些感受都是我們自己奠支。實際上，當(dāng)我們憤怒時涌献，我們自己就是憤怒本身胚宦；當(dāng)我們快樂時，我們自己就是快樂本身燕垃，產(chǎn)生某些念頭時枢劝，我們本身就是那些念頭。

在直視之下卜壕，悲傷或不安您旁、憤怒、煩躁會顯現(xiàn)它的本性轴捎，這種顯現(xiàn)能自然地帶你進(jìn)入療愈與解脫鹤盒。禪觀“悲傷”這件事情本身就能成為脫離悲傷的工具，就好像用一根刺挑除另一根刺侦副。

06

最簡單直白的方法侦锯，是從呼吸開始練習(xí)。

事實上秦驯，許多書籍都討論過呼吸的重要性尺碰，包括中國道家以及西方基督教。人的呼吸方式译隘，與他如何回應(yīng)周遭世界亲桥，存在著某種關(guān)聯(lián)。

當(dāng)我們情緒緊張焦慮時固耘，呼吸會變得急促而混亂题篷，當(dāng)我們心境平和時，呼吸會變得平靜而穩(wěn)定厅目。反過來番枚，用練習(xí)呼吸的方法，也可以控制情緒损敷。當(dāng)我們遇到突發(fā)狀況時户辫，保持正念的深呼吸三次，就能初步平復(fù)緊張的情緒嗤锉。

運用深呼吸來修習(xí)正念的方法：

平穩(wěn)輕柔地呼吸，把注意力集中在胃部的高低起伏墓塌。

當(dāng)你開始吸氣時瘟忱，讓腹部鼓起奥额，好將空氣帶進(jìn)下肺部。

當(dāng)上肺部開始充滿空氣時访诱，你的胸腔會開始鼓起垫挨。

腹部則會縮下去。

不要讓自己累著了触菜。

像這樣繼續(xù)練習(xí)呼吸十次九榔。

讓全身放松的呼吸方法：

背部平躺，不要用墊子或者枕頭支撐涡相。

雙臂放松哲泊，平放在身體兩側(cè)，雙腳微微張開催蝗，向外舒展切威。

輕輕地微笑。

輕輕地吸氣丙号、吐氣先朦。專注于你的呼吸。

放松全身肌肉犬缨。放松每一寸肌肉喳魏，就好像它正要沉到地底下，或像懸掛在微風(fēng)中的一片絲綢那般柔順怀薛。

完全地放松刺彩，只要專注于自己的呼吸和微笑。

把自己想成一只貓乾戏，全身軟綿綿地躺在溫暖的爐火前迂苛。當(dāng)貓的筋肉松弛下來，任何人的撫觸鼓择，它都不會抗拒三幻。

持續(xù)呼吸十五次。

不論是在打坐呐能、平躺念搬，還是在散步中練習(xí)呼吸，最重要的是要保持正念摆出，察覺到當(dāng)下的實相朗徊。你的心要在這里。當(dāng)你呼氣時偎漫，你要察覺到自己正在呼氣爷恳，當(dāng)你吸氣時，你要察覺到自己正在吸氣象踊。當(dāng)你長吸氣和長呼氣的時候温亲，你要察覺到自己在長吸氣和長呼氣棚壁。要順?biāo)炷愕暮粑c此同時栈虚，心一定要在“當(dāng)下”覺察呼吸袖外。

如果剛開始時心思散亂，難以專注于呼吸魂务，可以采取數(shù)息法：

吸氣時曼验，要保持正念：我正在吸氣，一粘姜。

呼氣時鬓照，也要保持正念：我正在呼氣，一相艇。

記得要從腹部呼吸颖杏。

開始第二次吸氣時，要保持正念：我正在吸氣坛芽，二留储。

然后慢慢呼氣，同樣保持正念：我正在呼氣咙轩，二获讳。像這樣一直數(shù)到十，然后再從一開始數(shù)起活喊。只要數(shù)錯或忘了數(shù)丐膝，就回到一重新開始。

07

給自己安排一個正念日钾菊。

從一個星期里面抽出一天來帅矗，這一天，你要試著做自己的主人煞烫。

忘掉其他天要做的工作浑此，不要安排任何聚會，或接待任何朋友來訪滞详。只做些簡單的工作凛俱，例如打掃房子、做飯料饥、洗衣服蒲犬、清掃灰塵。一旦房子整潔干凈岸啡，東西也都各歸其位原叮，就慢動作洗個澡。

之后，準(zhǔn)備泡茶奋隶、喝茶沛慢。

下午時候出去散散步。在散步的過程中練習(xí)保持正念的呼吸达布。

傍晚時給自己準(zhǔn)備清淡的一餐。

晚上逾冬，可以讀讀書黍聂，給友人寫寫信，或者安靜的聽一會音樂身腻。

睡前不再讀任何書产还，不再讓大腦接受新信息，而是要徹底的放松五到十分鐘嘀趟。

做你的呼吸的主人脐区。

閉上眼睛，輕柔地呼吸（但別呼吸得太長）她按，并跟隨你的腹部以及胸腔的起伏上下起伏牛隅。

在這一天的每個動作，都該比平常至少慢兩倍酌泰。

08

在這本書中媒佣，還有很多這樣簡單而實操性很強(qiáng)的方法，任何人都可以在日常生活中即刻開始練習(xí)陵刹。

有一句越南民謠這么唱：“最難莫過于在家修道默伍，其次是在人群中，再次是在寺廟里衰琐∫埠”只有在喧鬧和苛刻的情況下，修行正念才真的是一種考驗羡宙。

我們?yōu)槭裁匆蘖?xí)正念狸剃？往大的方面說，是為了心得到解脫辛辨。當(dāng)你的心獲得解脫捕捂，你會心懷慈悲：對自己慈悲，因為你曾受過無數(shù)的苦斗搞，因為你那時還不能將自己從邪見指攒、憎恨、愚癡與憤怒中釋放出來僻焚；對他人慈悲允悦，因為他現(xiàn)在還未能看清自己被邪見、憎恨與愚癡囚禁，并因此繼續(xù)被囚禁隙弛，給自己和他人帶來更多痛苦架馋。

往小的方面說，修習(xí)正念全闷，就是為了過好真實的這一刻叉寂。而只有過好當(dāng)下的每一刻，我們才算是真正的活著总珠。

佛經(jīng)里說屏鳍，心猶如在森林里不停擺蕩的猴子。修行局服，就是要馴服這只猴子钓瞭，做自己的主人。