第七節(jié)：《理想國》30：靈魂轉向咆繁，哲學家培養(yǎng)之學
哲人王城邦是《理想國》這本書構建的最正義的城邦讳推，對于這樣的城邦，柏拉圖自然是希望實現(xiàn)玩般，但是柏拉圖也意識到實現(xiàn)的艱難银觅，于是就將其作為“樣板”，或者更貼切在于給出一個標準以供世界參考坏为，這種類似于真善美的東西究驴，在柏拉圖看來這就應該是人追求的目標。
以這樣的目標來作為現(xiàn)實裁決的依據(jù)匀伏，或者說效仿的依據(jù)洒忧。在現(xiàn)實生活中存在種種不正義的城邦。比如斯巴達城邦够颠、寡頭城邦熙侍、民主制度城邦、乃至僭主政制城邦履磨。
在這四類城邦中核行，城邦中的人各有特色，但是卻沒有正義城邦中人的靈魂高尚蹬耘。在斯巴達城邦人芝雪，每一個人爭強好勝、貪圖榮譽综苔〕拖担“他們一方面愛錢另一方面又不被許可公開撈錢位岔，所以花錢也會是吝嗇的，但是他們很高興花別人的錢滿足自己的欲望堡牡∈闾В”
而寡頭政治中，依靠財產來劃分等級晤柄。權力政權在富人手中擦剑，當私人財產卷入政治范疇，榮譽被加以破壞芥颈。政體由愛榮譽轉變?yōu)閻圬敭a惠勒，在花錢的過程中，也會給城邦帶來隱患爬坑，這種隱患在于出現(xiàn)嚴重兩極分化纠屋，社會矛盾不可調和，每一個人都變得特別貪財盾计。生活在這個城邦里的人將變得拜金售担、節(jié)儉。
但是拜金和節(jié)儉的生活總是會發(fā)生矛盾署辉，當矛盾發(fā)生激化族铆，就極容易使得寡頭政體演變?yōu)槊裰髡w。因為存在社會上大多數(shù)窮人哭尝，一無所得的窮人開始武裝起來骑素，劫富濟貧。爭斗中刚夺，平民依靠力量而取勝献丑，或者是通過恐嚇來迫使富人離開政治舞臺，在這樣的性質下而產生的政體被視為民主政體侠姑。民主政體中创橄，每一個人都是自由的。但是可怕在于在這樣的國家里莽红，被判死刑似乎也不是一件丟臉的事情妥畏，社會的底線越來越低。
直到自由演變到極致安吁，再也沒辦法滿足所有人自由的時候醉蚁。有些壞人就伺機而動成為領袖，為所欲為鬼店。于是社會上就會出現(xiàn)正義的使者网棍，打著自由的旗號來迫使當局加以讓路，而讓人民擁護為王妇智。最后政體淪為僭主政體滥玷，他控制民眾氏身，誹謗他人。成為惡的制造者惑畴，“人民發(fā)現(xiàn)自己像俗話所說的蛋欣，跳出油鍋又入火坑，不受自由人的奴役了如贷，反受起奴隸的奴役來了陷虎；本想爭取過分的極端自由，卻不意落入了罪嚴酷最痛苦的奴役之中了杠袱∩性常”
這四種政體中，人民的生活皆不那么快樂霞掺，不論是愛榮譽谊路、愛財富讹躯、愛自由菩彬、還是愛奴役，都是內心并未達到祥和的狀態(tài)潮梯，而受外在所控制骗灶。
通過這樣的邏輯推演，哲人王城邦無疑是最正義秉馏、最快樂的耙旦、最標準的城邦。生活在其中人萝究，也是心態(tài)平和免都，永恒發(fā)展。而其余四種城邦帆竹，則是會發(fā)生蛻變绕娘，人性不斷墮落。
而這樣的哲人王城邦栽连，要得以實現(xiàn)似乎需要某些前提的支撐险领，那這到底是什么？欲知此事秒紧，請聽下回分解绢陌。
第九節(jié)：《理想國》32：哲人王城邦得以實現(xiàn)的終極前提在于？
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