弘毅樂學書院之學妹讀經(jīng)

《詩經(jīng)》學習第30篇斜棚，《邶風 終風》

【原文閱讀】

終風且暴阀蒂，顧我則笑，

謔xuè浪笑敖弟蚀，中心是悼蚤霞。

終風且霾mái，惠然肯來义钉，

莫往莫來昧绣，悠悠我思。

終風且曀yì捶闸，不日有曀夜畴，

寤言不寐，愿言則嚏tì删壮。

曀曀其陰贪绘，虺huǐ虺其雷，

寤言不寐央碟，愿言則懷税灌。

【譯文參考】

大風既起狂又暴，對我侮弄又調(diào)笑硬耍。

調(diào)戲取笑太放蕩垄琐，想想悲傷又煩惱！

大風既起塵飛揚经柴，他可順心來我房狸窘？

如今竟然不來往，綿綿相思不能忘坯认！

大風既起日無光翻擒，頃刻又陰晴無望氓涣。

夜半獨語難入夢，愿他噴嚏知我想劳吠。

天色陰沉暗無光痒玩，雷聲隱隱天邊響。

夜半獨語難入夢，愿他悔悟?qū)⑽蚁搿?br>

【字詞注釋】

[1]終：既堕战。暴：疾風沉御。

[2]則：而烂完。

[3]謔：調(diào)戲。浪：放蕩柄冲。敖：放縱阁最。

謔浪：放蕩地調(diào)戲配阵。

笑敖：放縱地取笑矾芙。王先謙《詩三家義集疏》：“謔浪，謔之貌；笑敖帮毁，笑之貌〉婆祝……蓋謔非不可謔猪半，而浪則狂；笑非不可笑恨诱，而敖則縱厕鹃∫涿”

[4]悼：傷心瞳腌。

[5]霾（mái）：大風刮得塵土飛揚。

[6]惠：順诡挂。然：語助詞。

[7]莫：不雳旅。下“莫”字是增文足句。

[8]曀yì：天陰而又有風氏豌。

[9]不日：不到一天泵喘。有：同“又”。

[10]寤言：醒著說話相速。

[11]言：助詞突诬，無義旺隙。嚏：打噴嚏骏令。舊時民間有“打噴嚏榔袋，有人想”的諺語。

[12]曀曀：天陰暗的樣子高蜂。

[13]虺虺（huǐ）：雷始發(fā)之聲罕容。

[14]懷：思念露泊。嚴粲《詩緝》：“愿汝思懷我而悔悟也旅择∩妫”

【詩歌賞析】

? ? ? 這首詩里一位女子描述了自己被丈夫嘲笑川蒙、遺棄的遭遇畜眨。 全詩四章康聂，寫出了這位女子對丈夫既恨又愛的復雜心理胞四。

　　第一章寫男女雙方的關系氓侧∮沃纾“謔浪笑敖”，《魯詩》曰：“謔廊佩，戲謔也标锄。浪料皇，意萌也践剂。笑优质，心樂也巩螃。敖避乏，意舒也。”連用四個動詞來摹寫男方的縱情粗暴锄贼，輕薄狂態(tài)宅荤。戴君恩《讀風臆評》：“顧我則笑，顧亦猶之不顧耳惫确。真令人輒喚奈何也改化！”然而揍鸟，“中心是悼”，悼腥泥，擔心憂懼的意思，是女方擔心將來被棄，著意于將來的憂懼尊流。

　　第二章承“悼”來寫女子被棄后的心情。“惠然肯來”，疑惑語氣中不無女子的盼望冀瓦；“莫往莫來”洲炊，肯定回答中盡是女子的絕望」磐剑“悠悠我思”則引出深深情思。

　　第三、四章就表現(xiàn)“思”的程度之深歉摧。“寤言不寐”直接來寫思念得夜不能寐腔呜，“愿言則嚏”叁温、“愿言則懷”則是女子設想男子是否想她，是曲折來寫核畴。而歸結(jié)到男子膝但，又與第一章寫男子來照應。

? ? ? ? 詩中描述的感情一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)谤草，把女子那種既恨又戀跟束，既知無望又難以割舍的矛盾心理真實地傳達出來了。

　　詩的各章都采用“比”的表現(xiàn)手法丑孩。以自然界的狂風大作和天氣陰晦冀宴，來比喻其夫脾氣的狂蕩暴疾、喜怒無常温学。詩中以狂風疾走略贮、塵土飛揚、日月無光枫浙、雷聲隱隱等悚人心悸的畫面刨肃，來襯托女主人公不幸的命運，有強烈的藝術震撼力箩帚。這在古代愛情婚姻題材詩歌中還是非常獨具一格的真友。

【《終風》學習的反思探討】

流水綿長，悠悠我思

? ? ? ? 《詩經(jīng)》中許多描寫女性情思的篇章紧帕，其中“悠悠”是常見的形容盔然。

? ? ? ? 《關雎》寫君子思淑女曰“悠哉悠哉”桅打，《終風》寫思情人曰“悠悠我思”，《泉水》曰“我心悠悠”愈案，《子矜》曰“悠悠我心”等挺尾。歷代注家都說：“悠，思也”站绪，“悠遭铺，憂貌”。其實這是一個特意用水的綿長來表現(xiàn)愁思的漢字恢准。

? ? ? ? “悠”字從“心”魂挂，表示是一種心理狀態(tài)；《說文》說：“攸馁筐，行水也涂召，從攴，從人敏沉，水省果正。”“攸攸”為水流之貌盟迟，如《衛(wèi)風·竹竿》云：“淇水悠如《衛(wèi)風·竹竿》云：“淇水悠悠”秋泳，字亦作“浟浟”，“攸”加“心”則成“悠”队萤，本意則是表示愁思如流水一樣綿長不斷轮锥。即如張舜徽《說文解字約注》所說：“悠從攸聲，聲亦兼義要尔，謂憂思之長也舍杜。”

? ? ? ? 后世用水形容愁思者甚多赵辕，如：“請量東海水既绩，看取淺深愁”』够荩“思歸若汾水饲握，無日不悠悠”（李白）〔霞“問君能有幾多愁救欧，恰似一江春水向東流”（李煜）等。究其原因锣光，可能與人類早期在水畔生活有關笆怠。

【《詩經(jīng)》學習的背景知識】

孔子研究《詩經(jīng)》的貢獻（2）

~孔子是大力傳播《詩經(jīng)》的先行者

? ? ? ? 孔子教授學生研習《詩經(jīng)》，大力向社會各階層傳播《詩經(jīng)》誊爹，是由上而下傳播《詩經(jīng)》的先行者蹬刷∑白剑孔子的偉大之處，在于把貴族文化推及下層民眾办成，使得下層民眾成為有聰明才干泡态、禮樂教養(yǎng)、文化素養(yǎng)與思想品格的“君子”迂卢，從而帶來了社會階層由下而上的流動某弦，打破了周代貴族世襲制的固定模式。

? ? ? ? 從此之后冷守，決定一個人是否為“君子”的標準刀崖，不再是與生俱來的爵位惊科，而是后天的修養(yǎng)與個人的才干拍摇。孔子“把貴族手上的文化及文化資料馆截，通過他的‘學不厭充活，教不倦’的精神，既修之于己蜡娶，且擴大之于來自社會各階層的三千弟子混卵，成為真正的文化搖籃，以宏揚于天下窖张，成為爾后兩千多年中國學統(tǒng)的骨干”幕随。

? ? ? 孔子進行教學的重要內(nèi)容之一即是《詩經(jīng)》∷藿樱孔子以《詩經(jīng)》用于教學赘淮，大力傳播《詩經(jīng)》∧丽《論語》多次記載孔子與其子孔鯉及眾弟子討論《詩經(jīng)》的場面梢卸。孔子曾把《詩經(jīng)》看作人生修養(yǎng)的啟蒙教材副女，教誨其子孔鯉曰“不學《詩》蛤高，無以言”，明確指出《詩經(jīng)》在人際交往中的重大意義碑幅。又曰：“女為《周南》戴陡、《召南》矣乎？人而不為《周南》沟涨、《召南》恤批，其猶正墻面而立也與？”其意謂“人假若不研究《周南》拷窜、《召南》开皿，那會像面正對著墻壁而站著罷”涧黄，則墻壁后面的東西將什么也看不到。

? ? ? ? 《周南》赋荆、《召南》是《國風》中禮樂氣息比較濃厚的部分笋妥，里面包含著種種關于人情世事的篇章，例如《葛覃》是說女子要歸寧父母窄潭，《螽斯》是祝福家庭多子多孫春宣，《桃夭》祝賀出嫁之喜，《兔罝》贊揚男子勇武嫉你，《摽有梅》描繪少女求嫁月帝，《野有死麕》表現(xiàn)“有女懷春”。

? ? ? ? 讀過《周南》幽污、《召南》嚷辅，便可對自己與他人和社會環(huán)境之間的關系了然于胸距误，人間之情事大略可知簸搞，其后便可知處世之道、為人之本准潭，因此三百篇中最重要的篇章莫過于《周南》趁俊、《召南》。

? ? ? ? 孔子殷殷教育弟子“興于《詩》刑然，立于禮寺擂，成于樂”。徐復觀先生以為：“孔子說‘興于《詩》泼掠，立于禮怔软，成于樂’，把《詩》武鲁、禮爽雄、樂當作人生教養(yǎng)進升中的歷程，這是來自實踐成熟后的深刻反省沐鼠，所達到的有機體的挚瘟、有秩序的統(tǒng)一。此時的《詩》饲梭、禮乘盖、樂，成為一個人格升進的精神層級的復合體憔涉。即此一端订框，便遠遠超越了春秋時代一般賢士大夫所能達到的水準《颠叮”

? ? ? ? ? 孔子提倡學以致用穿扳，尤其注重《詩經(jīng)》之致用衩侥，曾曰“誦《詩》三百，授之以政矛物，不達茫死，使于四方，不能專對履羞，雖多峦萎，亦奚以為”，即指學習《詩經(jīng)》要在從政時運用得當忆首，應對自如爱榔；如果不學《詩》，或者不善于用《詩》糙及，則無法進行正常的社會交際活動详幽。可見孔子《詩》教觀的終極目的是付諸實踐丁鹉，即發(fā)揮《詩經(jīng)》的社會功用妒潭，實現(xiàn)人生價值。

? ? ? ? ? 《孔子詩論》亦有多條竹簡反映了孔子用《詩》的思想：第一簡曰“行此者其有不王乎”揣钦，第二十簡曰“吾以《折杜》得雀”，第二十四簡“后稷之見貴也漠酿，則以文冯凹、武之德也。吾以《甘棠》得宗廟之敬炒嘲，民性固然宇姚。甚貴其人，必敬其位夫凸；悅其人浑劳，必好其所為。惡其人者亦然”夭拌。以上數(shù)條魔熏，均是孔子以《詩》為用思想的具體反映。