以理解為目的的讀書(shū)的兩條捷徑：一為“兼聽(tīng)”翠忠，二為“好古”
@汪丁丁[原文]
@笑獨(dú)行[摘編]
由于人的記憶和知識(shí)傳統(tǒng)的‘路徑依賴性’鞠苟，讀書(shū)的‘捷徑’只能以概率的方式存在，而不能很確定地找到负间。
讀書(shū)是注意力資源的再分配過(guò)程偶妖，一本書(shū)必須引起我們的興趣才可能吸引我們把一部分注意力配置給它，而‘興趣’是與生活中發(fā)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題政溃，特別是緊迫的生存性的問(wèn)題以及我們對(duì)人生意義的領(lǐng)悟密切相關(guān)的趾访。
路徑依賴’問(wèn)題的復(fù)雜性在于，我們讀過(guò)的書(shū)反過(guò)來(lái)影響我們所追求的生活的方式董虱，于是改變我們的生活經(jīng)歷和人生體悟扼鞋。而后者再繼續(xù)影響我們?nèi)プx自己感興趣的下一本書(shū)。
這就是說(shuō)愤诱，讀書(shū)的路徑具有‘路徑依賴性’云头。所以，即便有了生活的目標(biāo)淫半，為實(shí)現(xiàn)那個(gè)目標(biāo)而設(shè)想的最佳讀書(shū)路徑也只是‘存在’而已溃槐，它并不會(huì)具有確定性地展示給我們，無(wú)數(shù)的偶然科吭，無(wú)數(shù)的可能昏滴，無(wú)數(shù)的作用方式，都可以改變我們將要遇到并且有興趣去讀的‘下一本書(shū)’对人。
就我個(gè)人讀書(shū)的感受而言谣殊，每個(gè)讀書(shū)人在經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的體會(huì)之后，或許都可以發(fā)現(xiàn)這樣那樣的一些‘捷徑’牺弄。
我所理解的讀書(shū)的捷徑姻几，是針對(duì)著我讀書(shū)的目的而言的。因?yàn)椴煌臅r(shí)刻势告、不同的生活狀況蛇捌、不同的心境，或者不同的書(shū)咱台，對(duì)于同樣的讀書(shū)人豁陆，以及對(duì)于不同的讀書(shū)人，這目的都可以很不一樣吵护。而我要說(shuō)的讀書(shū)的捷徑，僅僅針對(duì)一種讀書(shū)的目的而言：讀書(shū)是為了對(duì)某類問(wèn)題想得比以前更清楚。換句話說(shuō)馅而，讀書(shū)的目的是‘理解’祥诽。
毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)特定問(wèn)題的理解會(huì)受到我們對(duì)生活的總體理解的影響瓮恭。更進(jìn)一步說(shuō)雄坪，我們對(duì)生活的總體理解甚至決定了我們所能夠提出并有興趣去理解的那些問(wèn)題。世界上有不少書(shū)就是單獨(dú)為了那些愿意理解特定問(wèn)題的人而存在的屯蹦。在這里维哈，正如海德格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的那樣，沒(méi)有思考過(guò)這些問(wèn)題的人登澜，讀了也是白讀的阔挠。或如孔子更早以前所斷言的：“中人以上脑蠕，可以語(yǔ)上也购撼；中人以下，不可以語(yǔ)上也谴仙∮厍螅”“不可與言而與言之，失言晃跺】郑”換句話說(shuō)，沒(méi)有思考過(guò)這書(shū)里講的問(wèn)題的人掀虎，即便想要理解這書(shū)里講的思想也是惘然凌盯。
讀書(shū)的捷徑可以是‘計(jì)劃’，也可以是‘隨機(jī)過(guò)程’涩盾。每個(gè)人的讀書(shū)路徑其實(shí)都在這兩個(gè)極端之間徘徊十气。其中，在‘隨機(jī)過(guò)程’那一極端春霍，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)或‘規(guī)律’可言砸西。在讀書(shū)路徑的‘計(jì)劃’這一端，我想到了兩條可以稱作‘捷徑’的讀書(shū)方法址儒。其一謂‘兼聽(tīng)’芹枷，其二謂‘好古’。
就其一而言莲趣，有兩種基本的‘操作’途徑：（1）同時(shí)閱讀相互沖突著的各種論點(diǎn)鸳慈，哪怕這意味著同時(shí)閱讀許多本書(shū)。（2）只閱讀其中一種論點(diǎn)喧伞，然后轉(zhuǎn)去讀其它不相關(guān)的書(shū)走芋，之后绩郎，由于偶然的機(jī)遇，或許再回過(guò)頭來(lái)讀以前的書(shū)里論及的其它論點(diǎn)翁逞。在這兩種途徑中肋杖，我認(rèn)為第一種是更有效的途徑，盡管沒(méi)有人可以完全避免第二種途徑挖函。
我想到的另一條讀書(shū)捷徑状植，就是孔子說(shuō)的“我非生而知之者，好古怨喘，敏而求之者也津畸。”當(dāng)然必怜，這也是黑格爾在《哲學(xué)全書(shū)》的‘引論’里講的“作為歷史和整體的真理”所意味著的讀書(shū)方法肉拓。對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，理解任何一個(gè)觀念的關(guān)鍵不在于閱讀其‘定義’棚赔，而在于閱讀其‘歷史’帝簇。
這一方法在操作上無(wú)非就是把前人說(shuō)過(guò)的關(guān)于一個(gè)特定概念的論述都找來(lái)讀一遍。經(jīng)過(guò)了這一知識(shí)的考古過(guò)程靠益，演進(jìn)認(rèn)識(shí)論意義上的理解就已經(jīng)明確地建立在我們對(duì)這一特定‘概念’的把握當(dāng)中了丧肴。至此，‘概念’不再像我們存入計(jì)算機(jī)的‘菜單’那樣蒼白那樣毫無(wú)生活氣息胧后。每個(gè)概念在每一歷史階段上的字源學(xué)演變都必然伴隨著當(dāng)時(shí)生活所傾注到概念里面的當(dāng)下的闡釋芋浮，那是活生生的、豐富的壳快、充滿著直覺(jué)的纸巷，承載著歷史特殊性的‘概念’。了解特定概念的歷史相當(dāng)于把概念作‘?dāng)M人’化的理解：它有自己的生活史眶痰，有自己的人格瘤旨，有自己的人生意義，從這里面生發(fā)出獨(dú)特的非它莫屬的內(nèi)在矛盾以及被這內(nèi)在矛盾推動(dòng)著的神話故事的創(chuàng)造與演變過(guò)程竖伯。
【附錄】
德國(guó)哲學(xué)家亞瑟·叔本華關(guān)于直覺(jué)性理解的洞察力的一段論述
每個(gè)簡(jiǎn)單的人都有理性存哲，只要告訴他推理的前提是什么就行了。但是理解卻不同七婴，它提供的是原初性的東西祟偷，從而也是直覺(jué)性的知識(shí)，在這里打厘，出現(xiàn)了人與人之間天生的差別修肠。事實(shí)上，每一個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)户盯，每一種具有歷史意義的世界方案嵌施，都是這樣的光輝時(shí)刻的產(chǎn)物饲化。當(dāng)思考者處于外界和內(nèi)在的有利環(huán)境里時(shí)，各種復(fù)雜的和隱藏著的因果序列在被審視了千百次艰管，或者前所未有的思路被阻斷了千百次后滓侍，突然，它們顯現(xiàn)出來(lái)了牲芋，顯現(xiàn)給了理解。
（Arthur Schopenhuaer捺球，《On the Fourfold Root of the Princple of Sufficient Reason》缸浦，Open Court Pbulishing，1974）
笑獨(dú)行附注：該短文系摘編自經(jīng)濟(jì)學(xué)家汪丁丁《從讀書(shū)的“捷徑”說(shuō)到叔本華的認(rèn)識(shí)論》一文（2015-04-16/09:39:08發(fā)布于凱迪網(wǎng)絡(luò)·凱迪傳播研究院·思想文庫(kù)）氮兵。
（2015年7月）
【以理解為目的的讀書(shū)的兩條捷徑：一為“兼聽(tīng)”裂逐，二為“好古”_原創(chuàng)：汪丁丁_體面雜志（笑獨(dú)行的和訊博客）2015-7-21 17:51:58】閱讀（478）
