作業(yè)：今晨的涂鴉還是有文字（言）和圖片（象）組成菱蔬，您通過閱讀（察言）和看圖（觀象）篷帅，知道我象表達(dá)什么意思（會(huì)意）嗎？
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王弼論意魏身、象、言
王弼論意蚪腐、 王弼論意箭昵、象、言
王弼（226～249）回季，魏晉玄學(xué)理論的 王弼（226～249）家制，魏晉玄學(xué)理論的 奠基人。字輔嗣泡一，山陽高平（今山東鄒 城慰丛、金鄉(xiāng)一帶）人。
王弼《周易略例明象》 王弼《周易略例明象》：
夫象者瘾杭，出意者也；言者哪亿，明象者也粥烁。 夫象者贤笆，出意者也；言者讨阻，明象者也芥永。盡意莫若 盡象莫若言。言生于象钝吮，故可尋言以現(xiàn)象埋涧； 象，盡象莫若言奇瘦。言生于象棘催，故可尋言以現(xiàn)象； 象生于意耳标，故可尋象以觀意醇坝。意以象盡， 象生于意次坡，故可尋象以觀意呼猪。意以象盡，象以言 故言者所以明象砸琅，得象而忘言宋距； 著；故言者所以明象症脂，得象而忘言谚赎；象者所以存 得意而忘象√福……存言者 非得象者也沸版； 存言者， 意兴蒸，得意而忘象视粮。……存言者橙凳，非得象者也蕾殴；存 象者，非得意者也岛啸。象生于意而存象焉钓觉， 象者，非得意者也坚踩。象生于意而存象焉荡灾，則所存 者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃 者乃非其象也批幌；言生于象而存言焉础锐， 非其言也。然則忘象者荧缘，乃得意者也皆警，忘言者， 非其言也截粗。然則忘象者信姓，乃得意者也，忘言者绸罗， 乃得象者也意推。 乃得象者也。
王弼的這段話从诲，最精煉地論說了語言左痢、藝 王弼的這段話，最精煉地論說了語言系洛、 術(shù)和心靈的關(guān)系俊性， 術(shù)和心靈的關(guān)系，簡單地說明了語言和藝 術(shù)的起源描扯。他的看法是定页，心靈（ 術(shù)的起源。他的看法是绽诚，心靈（意）是天 生的典徊，然后從心靈里產(chǎn)生了藝術(shù)（ 生的，然后從心靈里產(chǎn)生了藝術(shù)（象）恩够， 然后從藝術(shù)里產(chǎn)生了語言（ 然后從藝術(shù)里產(chǎn)生了語言（言）卒落。
翻譯：
象，出自意蜂桶；語言儡毕，把象表現(xiàn)得明白。要把意表現(xiàn) 出自意；語言，把象表現(xiàn)得明白察净。 得很充分，沒有比象更好的了费坊。 得很充分，沒有比象更好的了旬痹。要把象表達(dá)得很清 沒有比語言更好的了附井。語言產(chǎn)生于象讨越， 楚，沒有比語言更好的了永毅。語言產(chǎn)生于象谎痢，因此在 語言中尋找，能夠顯示出象來卷雕。象產(chǎn)生于意， 語言中尋找票从，能夠顯示出象來漫雕。象產(chǎn)生于意，因此 在象中尋找峰鄙，可以領(lǐng)會(huì)意浸间。意憑借象來表達(dá)， 在象中尋找吟榴，可以領(lǐng)會(huì)意魁蒜。意憑借象來表達(dá)，象由 于語言的表達(dá)而清楚起來吩翻。因此兜看， 于語言的表達(dá)而清楚起來。因此狭瞎，語言是用來把象 明晰起來的東西细移，既然得到了象， 明晰起來的東西熊锭，既然得到了象弧轧，言辭就可以忘掉 了。象是用來維持意的存在的碗殷，既然得到了意精绎，象 象是用來維持意的存在的，既然得到了意锌妻， 就可以忘掉了代乃。 就可以忘掉了。
……有言辭从祝，不意味著得到了象襟己；有象， ……有言辭牍陌，不意味著得到了象擎浴；有象，不意味 有言辭 著得到了意毒涧。象是從意那里產(chǎn)生的贮预， 著得到了意。象是從意那里產(chǎn)生的。
《周易略例·明象》【原文】夫象者仿吞，出意者也滑频；言者，明象者也唤冈。盡意莫若象峡迷，盡象莫若言。言生于象你虹，故可以尋言以觀象绘搞；象生于意，故可以尋象以觀意傅物。意以象盡夯辖，象以言著。
【注】1董饰、象蒿褂，是這篇文章的核心概念之一。就卦而言卒暂，是指卦象啄栓；推而廣之，是指一切可以名狀的征兆介却∏垂《易傳·系辭上》：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容齿坷，象其物宜桂肌，是故謂之象∮捞剩”陸德明《經(jīng)典釋文》：“象崎场，擬象也∷熘”2谭跨、意，這里有兩層含義：一是指由卦象或任何物象所涌現(xiàn)出來的意義李滴；另一層是圣人之意螃宙，也就是象和言的本原。3所坯、言谆扎，一是指卦辭或爻辭（狹義）；一是指語言芹助，尤其是書面語言堂湖。4闲先、這里的“出”和“生”都有始，見无蜂，進(jìn)的含義伺糠。《說文·出部》：出斥季，進(jìn)也训桶。象草木益滋，上出達(dá)也酣倾。出渊迁，顯也≡钚《莊子·天地》：“至言不出《咀猓”(成玄英疏) 《說文·生部》：“生稚铣，進(jìn)也。象草木生出土上墅垮。凡生之屬皆從生惕医。”“夫象者算色，出意者也”就是指“象”綻現(xiàn)“意”抬伺。5、“觀”灾梦，《爾雅·釋言》：“觀峡钓、指，示也若河∧苎遥”刑邴疏：“觀，指示也萧福。釋曰‘示拉鹃，謂呈見（現(xiàn)）于人也■耆蹋’”《說文·見部》：“觀膏燕，諦視也∥蛎瘢”在這里“觀象”就是體察“言”中所現(xiàn)－示的“象”坝辫，而“觀意”就是體悟“象”中所所現(xiàn)－示的“意”。
【譯】“象”是綻－現(xiàn)“意”的逾雄，“言”是明－示“象”的阀溶。盡“意”的腻脏，沒有比“象”更好；盡“象”的银锻，沒有比“言”更合適永品。“言”由“象”所生击纬，因此就可以循著“言”來體察“象”鼎姐；“象”是由“意”所生，因此就可以循著“象”來體悟“意”更振】唤埃“意”因“象”而能得以綻－現(xiàn)，“象”因“言”而能得以明－示肯腕。
【述】這里王弼初步界定了言献宫、象、意的關(guān)系实撒。
第一姊途，應(yīng)該看到，如果“出”和“生”的含義相同的話知态，王弼的象意關(guān)系是由矛盾的捷兰。首先，他認(rèn) 為“夫象者负敏，出意者也”贡茅，也就是“象”生“意”，即“象”在“意”前其做，可以說顶考，這個(gè)“意”是經(jīng)驗(yàn)的的總結(jié)；接著妖泄，他又說“象生于意”村怪，就是“意”生“象”，即“意”在“象”前浮庐，可以說甚负，這個(gè)“意”是先驗(yàn)的設(shè)定。這樣审残，在王弼這里梭域，到底是“象”生“意”，還是“意”生“象”呢搅轿？到底“意”是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)病涨，還是先驗(yàn)的設(shè)定？我個(gè)人認(rèn)為王弼在這里用的“出”和“生”并不表示誰生誰或誰先誰后的意義璧坟，而是指一種共在的關(guān)系既穆。也就是說赎懦，這里的“象”和“意”是這樣得關(guān)系：“象”在“意”中綻－現(xiàn)，“意”在“象”中明－示幻工。
第二励两，王弼明確表示“意”是可以盡的。他說：“盡意莫若象”“意以象盡”囊颅。這就是說通過“觀象”就可以致意当悔，達(dá)意，盡意踢代。這是因?yàn)橐夂拖笫且环N共在關(guān)系盲憎。
【原文】故言者，所以明象胳挎，得象而忘言饼疙；象者，所以存意慕爬，得意而忘象宏多。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄澡罚；筌者所以在魚，得魚而忘筌也肾请。然則留搔，言者，象之蹄也铛铁；象者隔显，意之筌也。是故饵逐，存言者括眠，非得象者也；存象者倍权，非得意者也掷豺。
【注】1、“忘”薄声，在這里是不執(zhí)著当船。古“忘”和“亡”通用∧妫《說文·心部》：“忘德频，不識(shí)也。從心缩幸，從亡壹置。亡亦聲竞思。”又《說文》：“亡钞护，逃也盖喷。”也就是說患亿，“忘”指的是主體人（此在）之思的意向性不是在“言”或“象”传蹈，而是在“意”。這里的“忘言”“忘象”不是拋棄“言”或拋棄“象”步藕，而是不執(zhí)著于“言”或“象”惦界。2、王弼的蹄咙冗、筌之喻來自《莊子·外物》：“荃者沾歪，所以在魚，得魚而忘荃雾消；蹄者灾搏，所以在兔，得兔而忘蹄立润；言者狂窑，所以在意，得意而忘言桑腮∪”
【譯】因此，“言”就是在于明－示“象”的破讨，得到“象”就不能執(zhí)著于“言”丛晦；“象”就是在于綻－現(xiàn)“意”的，得到“意”就不能執(zhí)著于“象”提陶。這就像“蹄”是用來獵捕兔子的烫沙，得到兔子就不能僅僅執(zhí)著于“蹄”；“筌”是用來捕撈魚的隙笆，得到魚就不能僅僅執(zhí)著于“筌”锌蓄。這樣，“言”就是“象”的“蹄”撑柔；“象”就是“意”的“筌”煤率。因此，“言”存乏冀，就是沒有得“象”蝶糯；“象”存就是沒有達(dá)“意”。
【述】在這部分王弼進(jìn)一步闡述他的“言－象－意”的關(guān)系辆沦，并發(fā)展了莊子的言意觀念昼捍，提出了“忘言”“忘象”的重要思想识虚，從而是言意關(guān)系的認(rèn)識(shí)又深入了一層。這里需要注意幾個(gè)問題：①“得象”與“盡象”妒茬、“得意”與“盡意”是一樣的嗎担锤？可以肯定的是，它們之間是有差別的乍钻「匮“盡象”就是“象”得以完全明－示，“得象”就是“象”得到明－示银择，它們最起碼在程度上是有所不同的多糠。同樣，“盡意”就是“意”得以完全綻－現(xiàn)浩考，而“得意”就是“意”得到綻－現(xiàn)夹孔。②“得象”與“忘言”、“得意”與“忘象”之間的關(guān)系到底是怎樣的析孽？是目的與手段的關(guān)系嗎搭伤？我認(rèn)為王弼在這里不應(yīng)該是指目的與手段的關(guān)系，而是只有“忘言”才能“得象”袜瞬，因?yàn)椤把浴笔敲鳎尽跋蟆钡牧魣?zhí)著于“言”，就會(huì)蔽于“言”而不知“象”邓尤；同樣拍鲤，若執(zhí)著于“象”，就會(huì)蔽于“象”而不知“意”裁赠。③意得而象忘，不是指得到“意”而把“象”拋棄赴精，而是指思之意向性在于“意”而不在“象”佩捞。
【原文】象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也蕾哟；言生于象而存言焉一忱，則所存者乃非其言也。⑴然則谭确，忘象者帘营，乃得意者也；忘言者逐哈，乃得象者也芬迄。得意在忘象，得象在忘言昂秃。故立象以盡意禀梳，而象可忘也杜窄；重畫以盡情偽，而畫可忘也算途。⑵
【注】⑴邢璹曰：“未得象者存言塞耕，言則非象；未得意者存象嘴瓤，象則非意扫外。”這里對(duì)言象意作了明確的區(qū)分廓脆，雖然“象”是由“意”所生筛谚，但“象”并不是“意”；雖“言”是由“象”所生狞贱，但“言”并不是“象”刻获。⑵語出《易傳·系辭上》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽瞎嬉，系辭焉以盡其言蝎毡。”
【譯】“象”是由“意”所生氧枣，并因“意”而存沐兵，但所存之“象”并非是“象”之本身；“言”是由“象”所生便监，并因“象”而存扎谎，但所存之“言”并非是“言”之本身。然而烧董，不執(zhí)著于“象”就是達(dá)“意”毁靶，不執(zhí)著于“言”就是得“象”。達(dá)“意”就在于不執(zhí)著于“象”逊移，得“象”就在于不執(zhí)著于“言”预吆。因此，（圣人）通過明－示“象”來綻—現(xiàn)“意”胳泉，“意”綻－現(xiàn)就可以不執(zhí)著于“象”拐叉；重疊八卦而成六十四卦來極盡事物的情實(shí)，事物情實(shí)盡了就可以不執(zhí)著于卦象了扇商！
【述】王弼在這里揭示了“言－象－意”之間的深刻矛盾：言存則象未著凤瘦，象存則意未盡也。然而案铺，無言則無以著象蔬芥，無象則無以盡意；且象生言，意生象坝茎。是故涤姊，所存之言非其言也，所存之象非其象也嗤放。故忘言而言存思喊，言存而象著；忘象而象存次酌，象存而意盡恨课。
【原文】是故觸類可為其象，合義可為其徵①岳服。義茍?jiān)诮〖凉伪伛R乎？類茍?jiān)陧樀跛危伪嘏：醺倭桑控称埡享槪伪乩つ藶榕Ａ眩苛x茍應(yīng)健拖吼，何必乾乃為馬？而或②者定馬于乾这吻，案文責(zé)卦吊档，有馬無乾，則偽說滋漫唾糯，難可紀(jì)③矣怠硼。互體不足移怯，遂及卦變香璃；變又不足，推致五行舟误。一失其原葡秒，巧愈彌甚∑甑郏縱復(fù)或值同云，而義無所取糖权。蓋存象忘意之由也堵腹。忘象以求其意，義斯見矣星澳。
【注】①觸疚顷，逢也，動(dòng)也⊥鹊蹋《說文?角部》：“觸阀坏，抵也“侍矗”《易傳?系辭上》：“觸類而長之忌堂。”焦循章句釋觸為進(jìn)也酗洒，虞翻解為動(dòng)也士修。類，謂事類樱衷∑宄埃《易傳???????系辭下》“于稽其類”（孔穎達(dá)疏）《說文?犬部》：“類，種類相似矩桂，以犬為甚沸移。”類的最初含義是指犬的相似侄榴，后引申為相似的事物雹锣。徵，信也牲蜀，驗(yàn)也笆制。②或，惑之假借涣达，迷惑在辆。③紀(jì)，綱紀(jì)度苔，要領(lǐng)匆篓。
【譯】因此，觸逢事類可以為物象寇窑，集合物宜可以相為徵驗(yàn)鸦概。如果物宜合于剛健，就不必拘泥于具體的馬之象甩骏；若事類合于柔順窗市，就不必拘泥于具體的牛之象。爻辭如果合于柔順饮笛，就不必拘泥于坤為牛之象咨察；物宜如果應(yīng)合剛健，就不必執(zhí)著于乾為馬之象福青。然而摄狱，惑罔之人執(zhí)著于把乾確定為馬脓诡，按照文字來責(zé)求卦意（按圖索驥！）媒役，僅僅看到馬之象而沒有乾之卦意祝谚，這就造成虛假之說蔓延滋長，無法抓住卦意之要領(lǐng)酣衷。（這樣交惯，為了牽強(qiáng)附會(huì)解釋卦意，就引入了互體之說穿仪。）互體之說不能使卦意圓融商玫，于是就引入了卦變之說；卦變又不能使卦意圓融牡借，就推用五行之說拳昌。一旦失去了卦之原意，各種虛巧之說就離卦意愈來愈遠(yuǎn)钠龙！縱然偶爾有合于卦意之說炬藤，但從整體上說沒有可取之處。這些都是因?yàn)椤按嫦笸狻钡木壒拾碴里∩蚩螅〔粓?zhí)著于卦象而索求卦意，那么卦意就能綻－現(xiàn)了咬腋。
【述】在這段話中羹膳，王弼就是通過對(duì)《易》中健、順之意的理解來具體說明“言－象－意”的關(guān)系根竿，指出執(zhí)著于言或執(zhí)著于象就會(huì)對(duì)《易》曲解或牽強(qiáng)附會(huì)的理解陵像，就不能全面把握《易》之理，領(lǐng)會(huì)《易》之意寇壳。
自我中心主義（ egocentrism）會(huì)導(dǎo)致兒童僅從自己的角度看待世界醒颖。而且，他們會(huì)認(rèn)為他人對(duì)世界的看法是與自己相同的壳炎。皮亞杰通過“三山任務(wù)”這一實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了自我中心主義泞歉，在這一任務(wù)中，兒童會(huì)看到一個(gè)包含三座山的圖形匿辩。一座山的山頂插有一個(gè)紅色的十字腰耙，另一座山上有一個(gè)小房子，而第三座山上則覆蓋著積雪铲球。在圖形的另一邊坐著一個(gè)洋娃娃（與兒童之間隔著桌子）當(dāng)兒童被問到洋娃娃會(huì)看到什么樣的圖形時(shí)挺庞，前運(yùn)算階段的兒童通常會(huì)認(rèn)為洋娃娃與自己的視角是一樣的。皮亞杰通過這個(gè)任務(wù)來說明兒童的自我中心主義或者他們無法理解他人的觀點(diǎn)與自己不同睬辐。我們需要補(bǔ)充一點(diǎn)挠阁，皮亞杰并沒有把自我中心主義看作是自私，而是看待世界的角度有所局限溯饵。
因此侵俗，當(dāng)你與一個(gè)處于前運(yùn)算階段的兒童在電話里交談時(shí)，她可能只是通過點(diǎn)頭來回應(yīng)你的問題（一言不發(fā)）丰刊，她沒有意識(shí)到你是看不到她點(diǎn)頭的隘谣。另一個(gè)有關(guān)自我中心主義的有趣實(shí)例是兒童遮住了自己的眼睛之后就認(rèn)為沒有人能看到他了！皮亞杰認(rèn)為處于前運(yùn)算階段的兒童受到自我中心主義的影響啄巧，
無法完全對(duì)他人產(chǎn)生共情或者采擇他人的觀點(diǎn)寻歧。
萬物有靈論（ animistic thinking）是指兒童認(rèn)為物體像人類一樣具有生命和心理過程的信念。這就是為什么我們會(huì)看到兒童與他們的泰迪熊開茶話會(huì)秩仆，給掉在地上的洋娃娃貼上創(chuàng)可貼码泛，或者擔(dān)心裝飾圣誕樹會(huì)傷害到樹的原因。
中心化（ centration）是由于兒童的注意范圍過小而錯(cuò)過了其他重要的信息所致澄耍。換言之噪珊，兒童只能將注意＂集中”于少量的信息上。因此齐莲，他們無法從全局上理解事件或問題痢站。例如，口渴的兒童會(huì)堅(jiān)持喝“大杯”的果汁选酗，即相比矮且寬的容器更加偏好高而窄的容器阵难，但實(shí)際上兩者所盛的果汁是等量的。處于前運(yùn)算階段的兒童認(rèn)為玻璃杯越高意味著它可以盛的果汁越多芒填，但卻沒有注意到另一只玻璃杯更寬
不可逆性（ irreversibility）是指個(gè)體在解決問題時(shí)無法在對(duì)一系列事件或步驟進(jìn)行思考之后再反向思維呜叫，回到心理操作的出發(fā)點(diǎn)。簡言之殿衰，前運(yùn)算階段的兒童與年長的兒童相比缺乏心理試錯(cuò)能力怀偷，即在頭腦中模擬一個(gè)動(dòng)作，再反向模擬該動(dòng)作播玖。例如椎工，薩姆看到瑪麗亞把一盒葡萄干打翻在桌子上，因?yàn)槠咸迅缮⒙湓谝淮笃瑓^(qū)域內(nèi)蜀踏，他可能會(huì)認(rèn)為：“哇维蒙！瑪麗亞的葡萄干比我的小盒子里的葡萄干多」玻”但是颅痊，處于前運(yùn)算階段的薩姆并沒有在頭腦中進(jìn)行反向思維過程：“如果她把所有散落的葡萄干都放回盒子里，那么盒子里的葡萄干就跟我的一樣多了局待“呦欤”對(duì)于前運(yùn)算階段的兒童而言菱属，這是邏輯思維的最大障礙。
我們的自我認(rèn)識(shí)存在有趣的缺陷舰罚。我們常常不知道自己為什么以這種方式行動(dòng)纽门。當(dāng)觀察者也無法發(fā)現(xiàn)我們行為的有力影響作用時(shí)，我們也會(huì)忽視它营罢。這些控制我們行為的內(nèi)部的微妙過程可能與我們對(duì)它有意識(shí)的赏陵、清楚的解釋不同。我們也往往會(huì)錯(cuò)誤地預(yù)測自己的情緒饲漾。我們會(huì)低估心理免疫系統(tǒng)的力量蝙搔，并且因此傾向于高估我們對(duì)重大事件的情緒反應(yīng)的持久性。
