2018/8/4～ 樂於假名假相中：
楞伽經(jīng)（243）：
「凡愚不知名是假立扫尺，心隨流動見種種相墩弯，計我我所染著於色，覆障聖智起貪瞋癡撇叁，
造作諸業(yè)如蠶作繭，妄想自纏墮於諸趣生死大海畦贸，如汲水輪循環(huán)不絕陨闹，不知諸法如幻如焰如水中月，自心所見妄分別起，離能所取及生住滅趋厉，謂從自在泡一、時節(jié)、微塵觅廓、勝性而生，隨名相流涵但¤境瘢」
凡夫生生世世都是在隨名相流，「名」與「相」矮瘟；因為我們不知道～名是假立瞳脓。
譬如我得癌癥，在陽間就「出名」了澈侠。
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「爾時大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：
「世尊劫侧！願為我說五法自性.諸識無我.
差別之相∩诳校」
「差別之相」就是知與無知烧栋，你我有何差別？
老師與學生的差別在～智慧與愚癡拳球。
如果老師智慧比你差审姓，你還繼續(xù)來上課，那就是「笨得有春」祝峻。春～臺語之義魔吐，有餘??
人會死～這一期人死後，戶籍莱找、名字就會被消掉酬姆，所以名是假立。
名是假立奥溺，因為有一期一期的生死辞色；
當我罹癌，就等於即將在此人間「除名」浮定；
準備離開人間淫僻，換下一期。
「我及諸菩薩摩訶薩善知此已壶唤，漸修諸地具諸佛法雳灵，至於如來自證之位。
佛言：「諦聽闸盔！當為汝說悯辙。
大慧！五法自性諸識無我，所謂：
名躲撰、相针贬、分別、正智拢蛋、如如桦他。
若修行者觀察此法，入於如來自證境界谆棱，
遠離常斷有無等見快压，得現(xiàn)法樂甚深三昧。
大慧垃瞧！凡愚不了五法自性諸識無我蔫劣，於心所現(xiàn).見有外物而起分別，非諸聖人个从÷龃保」
大慧白言：「云何不了而起分別？」
佛言：「大慧嗦锐！凡愚不知名是假立嫌松。」
凡愚不知道名是假立奕污，不知道誰～倉頡大佛豆瘫，造字。
有個名就夠累菊值，無知的人還經(jīng)惩馇「改名」；
「名」是假腻窒，「相」會是真嗎昵宇？
無知的人最愛面子、追求名利儿子，只會累死自己瓦哎；
「名」代表，我有短暫的現(xiàn)象柔逼、短暫的色身可用蒋譬；若是連自己的色身（肉體）都不會使用，只有等著大病一場愉适，提早除名犯助。
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「大慧！此中相者维咸。
謂：眼識所見名之為色剂买；耳惠爽、鼻、舌瞬哼、身婚肆、意識得者，名之為聲坐慰、香较性、味、觸结胀、法赞咙，
如是等我說為相“芽纾」
「相」與「法」對；
識沼死、相着逐、法為鐵三角。?
識得者區(qū)分為佛性與精魂意蛀；
靈魂一進入身體來就稱為「相者」耸别；
嬰孩眼睛一睜開，馬看到父母（相）就通县钥；父母若在嬰孩旁邊秀姐，他的意識、心就不會掙扎若贮、吵鬧省有。
老人的相垂垂老矣，他的心（法）開始窮緊張谴麦；區(qū)別在於「識得者」蠢沿，精魂與佛性的差別，沒有智慧～精魂匾效；
眼見色舷蟀，鼻嗅香，六根接觸六塵面哼，六識～精魂會不會不安野宜，佛陀說這就是著相～智慧/愚癡。
「正智者」智慧開了魔策，「相」與「法」你就會善分別諸法相匈子；
既然「名」是假立，「相」也都是假相闯袒，都是精魂在演化旬牲。
「分別者仿粹，施設(shè)眾名顯示諸相，謂以象馬車步男女等名而顯其相原茅，此事如是決定不異吭历，是名分別±揲伲」
經(jīng)典文字般若晌区，是分別智者所創(chuàng)立，眾生屬於分別者通贞。
我們仰賴聖人創(chuàng)造文字朗若，讓我們可以有靜態(tài)文字，對照動態(tài)昌罩；所以有這個象馬車步等名哭懈，沒有「名」會各說各話，是名分別（歸類）茎用。
文字般若很難一窺究竟遣总，因為這一期的時間很短暫。
「正智者轨功，謂觀名相互為其客旭斥，識心不起不斷不常，不墮外道二乘之地古涧，是名正智垂券。」
懂文字般若才有分別智羡滑，分別智後才會產(chǎn)生正智菇爪，正智就會觀「名」是假立，「相」是一期一期不同柒昏，互為其客娄帖。
識心分為佛性/ 精魂，與正智者相通昙楚，達到佛性就會笑一笑不會起神經(jīng)近速，也不會懷疑死後要去哪裡；
不斷不常堪旧，不斷是靈魂不死削葱，不常是遠離邪常，所以不墮二乘外道淳梦；
外道二乘為「名」就爭的你死我活析砸、為「相」就忙的暈頭轉(zhuǎn)相。
「大慧爆袍！菩薩摩訶薩以其正智觀察名相首繁，
非有非無. 遠離損益二邊惡見作郭。」
出生為人弦疮，必須取名字夹攒、照相入戶籍；
畜生道胁塞、動物牠不用名字咏尝，不用照相，自然會找牠的母親類聚啸罢。
楞伽經(jīng)云：貪愛為母编检，無明為父。
提醒我們身為人必須要學智慧扰才。
識心不起就是到達佛性允懂，名是假立之相，是生命一期一期來衩匣，所以名相是非有非無蕾总；
既然名是假立，假的東西還會有損益嗎舵揭？
人最怕自己接觸到假的～
例如假藥再怎麼毒對自己也沒有損益谤专，最怕我們不懂而接觸到躁锡；
這個人再怎麼假午绳，都無所謂，因為性有別映之，只是要不要接觸就好拦焚；白癡的人，為何要將假人說的話當真～要會訓(xùn)練自己的心杠输；
遠離損益二邊惡見赎败。
「名相及識本來不起，我說此法名為如如蠢甲〗┕危」
名相及識本來不起就是如如～佛性，如如就是開智慧了鹦牛。
「大慧搞糕！菩薩摩訶薩住如如已，得無照現(xiàn)境曼追∏涎觯」
無照現(xiàn)境就是自在現(xiàn)境，（要笑礼殊、要罵）都不要現(xiàn)於外色驹吮、外形就是如如～消遣一下自己针史。
「昇歡喜地離外道惡趣，入出世法. 法相淳熟」
法相淳熟～對照244 第一行「相」碟狞，相者謂眼識所見～色啄枕。
第二行「法」；耳鼻舌身意識 得者篷就。
沒有智慧的人～法相不淳熟射亏。
法相不淳熟：看到他人的相就會起神經(jīng)，聽人家說的話就會不高興竭业、發(fā)脾氣智润。
「知一切法猶如幻等，證自聖智所行之法未辆，離臆度見窟绷。」
由識轉(zhuǎn)智咐柜，我們已經(jīng)了解兼蜈，識得者與相者，每個人的修行拙友、修為不同为狸，就不會被對方迷惑。
「如是次第乃至法雲(yún)遗契。至法雲(yún)已辐棒，三昧諸力自在神通，開敷滿足成於如來牍蜂。
成如來已為眾生故漾根。」
「故」就是完成鲫竞，你的生生世世辐怕，若是為了眾生，為他們解開疑惑从绘，那才是如來寄疏。
為眾生故，「故」～不二法門僵井。
「如水中月普現(xiàn)其身陕截，隨其欲樂而為說法。其身清淨離心驹沿、意艘策、識，被弘誓甲渊季，具足成滿十無盡願朋蔫，是名菩薩摩訶薩入於如如之所獲得罚渐。」
要到這種境界就是為眾生故驯妄，所以地藏王菩薩發(fā)的願～地獄不空誓不成佛荷并，就是為眾生。
「爾時大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：
「世尊青扔！為三性入五法中源织？為各有自相？」
佛言：「大慧微猖！三性谈息、八識及二無我，悉入五法凛剥，其中名及相是妄計性侠仇。」
我們不知名是假立犁珠，名字取的再好逻炊，生命之相也是一期一期，無知的人會為名相奔波一生犁享；若沒有得到智慧余素，名相再好，有用嗎炊昆？
所以對名相不了解的人桨吊，就會開始妄想。
三性～三自性
妄計性～遍計所執(zhí)性窑眯；
緣起性～依他起性屏积；
成自性～圓成實性医窿。
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「以依彼分別心心所法俱時而起磅甩。」
俱時而起就是你有身體了姥卢，名跟相就出來了卷要，我們是看到對方的相才會去問他的名；遇到陌生人的相独榴、一般人就不會問僧叉；
這個「相」會害死人，因為都是精魂棺榔，都還不是開悟的人瓶堕。
心心所法就是相互之間的關(guān)係、雙向關(guān)係症歇，所以看到相出來郎笆、名就跟著出來～識別谭梗。
「如日與光是緣起性⊥痱荆」
有相就有名激捏，有日就有光，日與光同時就是緣起凄吏。
看到別人會不爽远舅，就是看到彼此的相，你的話我不喜歡聽痕钢，這樣就會結(jié)惡緣～倒霉開始图柏。
「正智如如不可壞故，是圓成性任连”欤」
正智如如這是個人權(quán)力個人自由，由個人去完成去圓滿课梳。
「大慧距辆！於自心所現(xiàn)生執(zhí)著時∧喝校」
生執(zhí)著時就是精魂跨算，討厭喜歡、善惡美醜椭懊、言語觸刺诸蚕，就會有十二因緣產(chǎn)生。
「有八種分別起氧猬，此差別相皆是不實」
沒有智慧不知名是假立背犯，沒有智慧就沒有什麼差別，差別在於不懂智慧盅抚，不懂智慧就是不實漠魏。
「惟妄計性潭千，若能捨離二種我執(zhí)腹备，二無我智即得生長矾柜￠献保」
不懂名是假立慨绳，不然別人無法叫你饶唤，所以要取名字敏簿；我們卻為了「名相」媳搪，虛度一生邑彪、白忙一場瞧毙。
「大慧！聲聞緣覺菩薩如來，自證聖智諸地位次宙彪，一切佛法悉皆攝入此五法中撑柔。」
五法自性就是自性料理這五法您访，沒有如如不自在就是邪智铅忿；「分別」不會善分別諸法相，相就沒多久可用灵汪，名很快就除名檀训；
悉皆要處理自己的名、相享言、腦袋峻凫、智慧，最後才能自在览露、免受輪迴荧琼。
「復(fù)次大慧！五法者差牛，所謂相命锄、名、分別偏化、如如脐恩、正智。此中相者侦讨，謂所見色等形狀各別驶冒，是名為相。依彼諸相立瓶等名韵卤，此如是骗污、此不異，是名為名沈条。
施設(shè)眾名顯示諸相心心所法需忿，是名分別∨睦穑」
佛陀再次提醒「名與相」贴谎。
心心所法是互相關(guān)係汞扎，懂得相互關(guān)係才會分別季稳。
「彼名彼相畢竟無有，但是妄心展轉(zhuǎn)分別澈魄，如是觀察乃至覺滅.是名如如景鼠。」
名相只是短暫一期，暫時立個名铛漓、暫時有這個相溯香。
一般人沒有學智慧大都是在精魂的世界，就是妄心展轉(zhuǎn)分別浓恶；
以為我這個「名」可以揚名立萬玫坛，我這個「相」可以長生不老、不死包晰，這就是輾轉(zhuǎn)愚癡湿镀，所以我們要學會觀察、學智慧伐憾。
如是觀察就是對照有無邏輯勉痴，佛說「名」是假立，「相」是一期一期树肃，你若清楚了蒸矛，這就是覺滅，清楚了沒有什麼好爭執(zhí)胸嘴。
五法自性雏掠，只要有一項消掉，其餘四項跟著斄酉瘛磁玉；我們自己要會處理五法自性。
「大慧驾讲！真實決定究竟根本自性可得蚊伞，是如如相∷泵」
這才可怕时迫！真實決定～
究竟根本是本人的善根，在此做決定谓晌；
你的生生世世掠拳，你本人的善根決定你本人的未來；
你的善根纸肉、未來溺欧，也是從你的自性演化出來；有天開智慧柏肪，你會演得很快樂就是如如相姐刁。
「我及諸佛隨順證入，如其實相開示演說烦味。若能於此隨順悟解聂使，離斷離常不生分別入自證處，出於外道二乘境界，是名正智柏靶。
大慧弃理！此五種法，三性屎蜓、八識及二無我痘昌，一切佛法普皆攝盡【孀」
我們要研究經(jīng)典控汉、研究佛法，皆離不開我們自性裡面的這五項返吻，自己要去處理這五項姑子；
尤其在「正智」比較難處理，
要透徹「名相」都是短暫一期测僵，好好學習智慧街佑，認識自己的根本，善根捍靠、惡根都是自性演化而來沐旨。
一切佛法普皆攝盡～涵蓋在內(nèi)。
「大慧榨婆！於此法中磁携，汝應(yīng)以自智善巧通達，亦勸他人令其通達良风∫昶」
你要救人，一定要通達「名烟央、相统诺、分別、正智疑俭、如如」這五項你要非常熟練粮呢，你才能教別人。
比如有人著「名」钞艇，你要如何「破」她的名啄寡？
光這個「名」又不能沾醬油，你不破不行哩照！
明星簽名挺物，拿來沾醬油，你要吃嗎葡秒？
「名」是假立姻乓，「相」更悽慘嵌溢，精魂的相是什麼相眯牧？
～ 愚癡相～
說的話都是說鍋碗瓢盆蹋岩、閒話、廢話学少、不堪入耳之話剪个；「相」～看到此人就倒彈（臺語）；
不會分別都是西瓜喂大邊（臺語）版确，自在嗎扣囊？這樣會有智慧嗎？
既然名相是假绒疗，在分別這個區(qū)塊就要很謹慎侵歇，眾生不懂「名相」是假，所以外面都是以「名相」在呼嚨眾生吓蘑，例如名牌惕虑、名醫(yī)，這是不會善分別磨镶。
「通達此已溃蔫，心則決定不隨他轉(zhuǎn)×彰ǎ」
當你開悟了伟叛，了解、通達這五法自性脐嫂，就不會為「假名假相」而隨他轉(zhuǎn)统刮；
就不會為一個說話沒有邏輯的人隨他轉(zhuǎn)；
就不會為一個邪智之人隨他轉(zhuǎn)账千，就不會為一個不自在的人隨他轉(zhuǎn)网沾。
這堂課的義理很深，要能夠反芻蕊爵，從五法自性反芻辉哥，反芻得了五法自性，你就能解脫攒射，不然就是輪迴醋旦。
感謝老師慈悲教導(dǎo)
感謝同學們分享
筱榕受益良多，雖然薰修淨土經(jīng)典多年会放，
卻不識自心是惡饲齐，貪愛「名、相咧最、分別」捂人，
念佛不得利益御雕，原來不識「相」「法」；
近深入學習唯識概要滥搭，才稍與楞伽經(jīng)典契合酸纲，法喜。
以上是王老師講解之逐字稿瑟匆，
提供參考闽坡，相得益彰。
