《增廣賢文》也叫《增廣昔時賢文》、《昔時賢文》牵祟、《古今賢文》等深夯，據(jù)考證成書于我國明朝時期的一部兒童啟蒙書籍。它匯集了中國從古到今、大江南北各種格言咕晋、諺語雹拄，比如我們耳熟能詳?shù)摹柏毦郁[市無人問，富在深山有遠親”掌呜、“畫虎畫皮難畫骨滓玖，知人知面不知心”、“良藥苦口利于病质蕉，忠言逆耳利于行”势篡、“害人之心不可有，防人之心不可無”等等饰剥。
該書的作者是誰殊霞，現(xiàn)在仍然眾說紛紜，沒有確切結(jié)論汰蓉，一般認為是民間集體創(chuàng)作的可能大绷蹲。但是此書在我國古代社會生活中對老百姓的影響之大，恐怕其他書無出其右顾孽。所謂“讀了增廣會說話祝钢，讀了幼學(xué)走天下”，前者就是指該書若厚，后面說的是《幼學(xué)瓊林》拦英。
“不交僧道便是好人”這句話就出自《增廣賢文》，其意思是很直白的了：就是勸人不要結(jié)交僧人（和尚测秸、尼姑）和道士等疤估，不與他們做朋友，自然更不要相信他們的所謂“歪理邪說”了霎冯！
其實铃拇，僧（佛）也好，道也好沈撞，都是一種宗教信仰慷荔。我國現(xiàn)行法律明文規(guī)定：宗教信仰自由，國家保護正常的宗教活動缠俺，任何國家機關(guān)显晶、社會團體和個人不得歧視信仰宗教的公民。
佛教作為人類精神生活的重要一環(huán)壹士，教義已深深植根于信教的善男信女心中磷雇。它無論在慈悲為懷、勸人向善墓卦，眾生平等倦春、扶弱濟困，“我不入地獄落剪，誰入地獄睁本？”的犧牲擔當精神，還是在嚴守不殺生忠怖、不偷盜呢堰、不邪淫、不妄語等基本戒律教義方面都是有積極意義的凡泣。
至于作為本土宗教的道教在我國長期的歷史發(fā)展過程中枉疼，在修身養(yǎng)性，尊重自然與大自然和諧相處鞋拟，提倡性命雙修骂维，重視道德品質(zhì)的修養(yǎng)、凈化思想靈魂等方面贺纲，對中華民族的政治航闺、經(jīng)濟、文化以及民族心理猴誊、社會習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深遠影響潦刃，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，血肉相連懈叹、不可分割乖杠。
《增廣賢文》通過禮儀道德、典章制度澄成、風(fēng)物典故胧洒、天文地理等龐雜內(nèi)容講述人生哲學(xué)、處世之道很多還是在理的墨状，但是“不交僧道便是好人”這種偏頗性很明顯的話怎么也收錄其中呢卫漫？其實，從其成書歷史中就可以窺見端倪歉胶。
《增廣賢文》經(jīng)過清代同治年間儒生周希陶修訂汛兜，該書中很多句子也來自經(jīng)、史通今、子集粥谬、詩詞曲賦、戲劇小說以及文人雜記辫塌。前者是儒家基本經(jīng)典漏策，后者主要是儒家弟子基于前者的再創(chuàng)造作品，可以說該書思想觀念都直接或間接地源自儒家經(jīng)典臼氨，說它是雅俗共賞的“經(jīng)”的普及本 也不為過掺喻。
特別是書中強調(diào)的尊讀書、重孝義，更是與“萬般皆下品感耙，惟有讀書高”褂乍、“孝義為立身之本”這些正統(tǒng)的儒家思想一脈相承，該書中還收錄有一句“堂上二老是活佛即硼，何用靈山朝世尊逃片。”同樣也可以看出對孝義的尊崇和對僧道的貶斥。
我們知道只酥，在中國歷史上儒褥实、釋（佛家）、道三家曾經(jīng)長期爭奪對社會大眾的影響力裂允，也就是說他們骨子里是不和的损离，儒家排斥僧道兩家是很自然的。
自漢代起绝编，“罷黜百家僻澎，獨尊儒術(shù)”，以儒家門徒為主體的讀書人認為：除了拜孔瓮增、修身齊家治國平天下以外怎棱，其他都是旁門左道。孔子本人從來都是“敬鬼神而遠之”绷跑，所謂“子不語怪力亂神”拳恋。
傳統(tǒng)儒家對佛教的態(tài)度，從一開始就以攻擊與排斥為主砸捏。最典型的是唐朝的大儒韓愈谬运，他在給唐憲宗上的反對迎奉佛骨的奏章中列舉歷朝佞佛的皇帝"運祚不長"，"事佛求福垦藏，乃更得禍"梆暖；主張將佛骨"投諸水火，永絕根本掂骏，斷天下之疑轰驳，絕后世之惑。"弟灼。
結(jié)果他因惹惱當時的皇帝级解，差點丟了性命，最后在眾多臣僚的求情下“一封朝奏九重天田绑，夕貶潮陽路八千”勤哗，被趕出京城、謫遷到當時很偏遠的廣東潮州做地方官掩驱。
儒家是入世觀芒划；佛教是超世觀冬竟。儒教講的是今世，即世間法民逼。佛教認為法通前世泵殴、今世、來世這三世代缴挖，有世間法袋狞，還有佛法焚辅。儒教重做人映屋，佛教重心理。儒教受眾主要是讀書人同蜻；佛教受眾更多的是庶民百姓棚点。
儒家與道家的關(guān)系又如何呢？儒家講入世湾蔓，道家講無為瘫析。儒家要身修家齊國治天下平；道家垂拱而治默责。儒家說行為要合乎客觀規(guī)律贬循，道家說人即自然。所以儒家學(xué)者基本上是在孜孜不倦的追求著如何實現(xiàn)自己的政治理念和政治抱負桃序，在學(xué)術(shù)上杖虾，儒家重視道德，注重品性媒熊；而道家自老子創(chuàng)立以來奇适，就是一門修身養(yǎng)性的學(xué)問，道家崇尚“無為”芦鳍，即認為世間萬物都有其定數(shù)嚷往，不應(yīng)該人為的去干涉，所謂“人法地柠衅，地法天皮仁，天法道，道法自然”菲宴！
當然儒釋道在長期的爭斗中也有互相融合贷祈、吸收；互相影響裙顽、借鑒的部分付燥，這是題外話了！
所以基本上是儒家思想世俗化的《增廣賢文》訓(xùn)導(dǎo)世人不要攪和到僧和道那一攤?cè)ナ呛茏匀坏挠蹋蓝际菍儆谧诮倘耸考疲猩裾撜呶懦螅至y神經(jīng)常會蠱惑人心，讓人不切實際勋颖，這些與儒家所主張主張的做人的學(xué)問格格不入嗦嗡。
所以儒家不希望讀書人結(jié)交僧道，整天想成仙成佛饭玲，貽誤學(xué)業(yè)侥祭，對熱衷僧道的人投以“神神道道”的蔑視，于是淫浸儒家主流思想的《增廣賢文》提出“不交僧道是好人”也就不足為怪了茄厘！
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