1鼠渺、我們的帝國在體制上實施中央集權(quán)鸭巴，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘拦盹。
2鹃祖、道德至高無上，它不僅可以管理行政普舆，而且可以代替行政恬口。
3校读、歸根結(jié)底，技術(shù)問題仍與道德問題不可分離祖能。
4歉秫、我們這個帝國有一個特點：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗芯杀，全靠看它與所有文官的共同習(xí)慣是否想安無憂端考，否則理論上的完美，仍然不過空中樓閣揭厚。
5却特、以熟讀詩書的文人治理農(nóng)民，他們不可能改進這個司法制度筛圆，更談不上保障人權(quán)裂明。法律的解釋和執(zhí)行離不開傳統(tǒng)的倫理，組織上也沒有對付復(fù)雜因素和多元關(guān)系的能力太援。
6闽晦、海瑞：個人的道德所長，仍不能補救組織和技術(shù)之短提岔。
7仙蛉、判斷是非的標準是“善”與“惡”，而不是“合法”或“非法”碱蒙。
8荠瘪、儉樸本身是一種美德，然而在這種條件下提倡儉樸赛惩，充其量也不外是一種手段哀墓，意在使行政問題簡化，以適應(yīng)政府本身的低能喷兼。
9篮绰、剝削是一種社會現(xiàn)象，綿延數(shù)千載季惯，代代相傳吠各，在當(dāng)日則為文官集團家庭經(jīng)濟的基礎(chǔ)。
10星瘾、本朝的法律不外是行政的一種工具走孽，而不是被統(tǒng)治者的保障。
11琳状、仁就是一種強迫性的力量磕瓷、行動的最高準則，超越人世間的品質(zhì)，也是生活的唯一意義之所在困食。
12边翁、知識分子在政治上是政府的各級官員，在經(jīng)濟上是中等以上的地主硕盹，因而也是這個社會的真正主人符匾。
13、本朝開國200年瘩例，始終以“四書”所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的依據(jù)啊胶，而沒有使用立法的手段，在倫理道德和日常生活之間建立一個“合法”的緩沖地帶垛贤。唯有這種緩沖地帶焰坪，才能為整個社會帶來開放的機能，使政府的整治措施得以適合時代的需要聘惦，個人獨創(chuàng)精神也得以發(fā)揮某饰。這種情況的后果是使社會越來越趨于凝固。兩千年的孔孟之道善绎，在過去曾經(jīng)是領(lǐng)導(dǎo)和改造社會的力量黔漂，至此已成為限制創(chuàng)造的牢籠。在道德旌旗下禀酱，拘謹和雷同被視為高尚的教養(yǎng)炬守，虛偽和欺詐成為官僚生活中不可分離的組成部分。
14剂跟、文官集團所奉行的原則劳较，是嚴守成憲和社會習(xí)慣，遏制個人特長浩聋，以保持政府和社會的整體均勻。全國的讀書人相信性善臊恋，則他們就應(yīng)當(dāng)首先抑制個人的欲望衣洁，不去強調(diào)個人的權(quán)利。擴而大之抖仅，他們一旦位列封疆或者職居顯要也就不能強調(diào)本地區(qū)本部門的特權(quán)坊夫。在這種以公眾利益為前提的條件下，政府中樞才有可能統(tǒng)一管理全國撤卢，而無需考慮各地區(qū)环凿、各部門以及個個人的特殊需要。這是一種籠統(tǒng)的辦法放吩，也是一種技術(shù)上簡陋和沒有出息的辦法智听。
15、法律和道德的脫節(jié)。治理如此龐大的帝國到推，不依靠公正而周詳?shù)姆煽既蛣荼匾揽康赖碌男艞l。而當(dāng)信條僵化越來越失去它的實用價值莉测，淪于半癱瘓狀態(tài)中的法律也當(dāng)然無法填補這種缺陷颜骤。
16、李贄近于馬基雅維利捣卤，但是他的環(huán)境不允許他像霍布斯忍抽、洛克一樣，從個人或足以鶴為武漢足以觸發(fā)構(gòu)建一個新的理論體系董朝。
17鸠项、在一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制益涧，而法律又缺乏創(chuàng)造性锈锤，則其社會的發(fā)展程度，必然受到限制闲询，即使是宗旨善良久免，也不能補助技術(shù)之不及。
18扭弧、中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu)阎姥，有如今日美國的“潛水艇夾肉面包”，上面是一塊長面包鸽捻，大而無當(dāng)呼巴，此乃文官集團；下面也是一塊長面包御蒲，也沒有有效的組織衣赶，此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個基本組織原則：此乃男女尊卑老幼厚满，沒有一個涉及經(jīng)濟法治和人權(quán)府瞄，也沒有一個可以改造利用〉夤浚——根源：受亞歐大陸天候地理關(guān)系的影響
19遵馆、我們所走得路線也只能在內(nèi)外之間，也即是希望與現(xiàn)實之中的弧形路線丰榴，半出于我們的志愿货邓，半由于其他條件推演而成。
20. 在一種社會形態(tài)之中四濒，道德的標準可以歷久不變换况，但把這些標準在生活中付諸實踐职辨，則需要與不同的時代、環(huán)境相適應(yīng)而有所通變复隆。
21. 唐宋兩代拨匆，中國經(jīng)歷了一次巨大的變化：經(jīng)濟的重心，由華北旱田地帶移至華中和華南的水田地帶挽拂。隨之產(chǎn)生的顯著后果惭每，則是內(nèi)部的復(fù)雜性相繼增加。官僚階層過去為豪門大族所壟斷亏栈，至此改變而為與紳士階層相表里台腥。軍隊中的將領(lǐng)逐漸失去了左右政治的力量，文官政治確立為統(tǒng)治帝國的原則绒北。這種多方的改變黎侈，使集權(quán)的中央政府不得不創(chuàng)立新的哲學(xué)理論，以維系社會上成千成萬的優(yōu)秀分子闷游，即讀書的士人峻汉。這些士人就是紳士階層，和以前的門閥士族比較脐往，人數(shù)多休吠，流動性大，生活面和知識面也遠為廣闊业簿。以此瘤礁，儒家單獨的倫理性格已經(jīng)不能完全適應(yīng)時代的需要，而必須摻和理智上的新因素梅尤，才能適應(yīng)于新的環(huán)境柜思。
22. 一個人的品質(zhì)高尚，就因為他的志趣和行為得到別人的贊賞巷燥；他的識見深遠赡盘，就因為他分析理解其他事物的正確。所以人的生活目的缰揪，就不能不是合作互助與共同享有亡脑。——萬歷十五年
