月餅太甜侥蒙，不如來點xian的提神醒腦？
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人匀奏，只有作為“類”的存在鞭衩，才顯示出其強于其他動物的力量，否則立馬被動物朋友秒殺攒射。這道理很簡單醋旦，譬如荒島上的魯濱遜肯定干不過一頭黑熊，狼孩必須認狼做父会放，唯狼首是瞻才有活下來的希望饲齐。
抱團是人的天性。只有活在人群中咧最，個體的人才可能獲得安全感捂人、歸屬感御雕、意義感。（注1：請?zhí)貏e注意這句話在邏輯上的必要而不充分關系滥搭，以免誤解酸纲。）無論是安全感還是歸屬感，都是對孤獨感的背離瑟匆。地球人不同于喵星人闽坡，地球人天生逃避孤獨感，雖然孤獨感是創(chuàng)造力的源泉愁溜。從邏輯上似乎可以這么說疾嗅，適度的不安感與漂泊感是每個人的繆斯女神，只是很多人忙著奔向集體冕象。心一忙代承，目就盲，根本沒發(fā)現(xiàn)頭頂?shù)呐窠グ纾瓦@樣跌落集體溫情的臂彎论悴。
至于意義感，又分成作為集體一分子的意義感與作為獨立個體的意義感墓律。群體不能消解后者膀估，集體卻可以。集體是大海耻讽，單獨的一滴水味道咸（注2：集體的烙印玖像，無法灌溉和飲用）、體積衅胍（注3：很快蒸發(fā)）捐寥，就像一顆螺絲釘，離開了龐大機器就毫無價值祖驱。理想的群體則是森林握恳，每一棵樹都獨自生長，春天結它的種子捺僻，秋天落它的葉子乡洼，形態(tài)各異，價值不同匕坯，生老病死都有它自己的節(jié)奏束昵。
集體生活不等于群體生活，這是本文最重要的前提葛峻。
所謂集體生活锹雏，就是以集體為單位的生活，以及术奖，以集體為單位來生活礁遵。在這樣的生活中轻绞，集體利益絕對大于且優(yōu)于個體利益，集體需要絕對大于且優(yōu)先于個體需要佣耐，因此政勃，個體必須絕對服從于集體。任何的絕對都值得懷疑兼砖，并且危險奸远。基于這個前提讽挟，也可以說任何生活都有其好處和壞處然走，“雙刃劍”之類的論調一直是顛撲不破的真理。但是作為一個（力求）有態(tài)度的相對主義者戏挡，我只想說說集體生活的壞處。說說而已晨仑，不必當真褐墅。
? 壞處之一：循規(guī)蹈矩，個性泯滅洪己，膽小怯懦妥凳。
守規(guī)矩為了啥？為了形成秩序答捕，這是任何群體生存和發(fā)展的必需逝钥。集體要求的循規(guī)蹈矩又為了啥？為了形成秩序拱镐，更為了整齊劃一艘款。整齊劃一又是啥？就是不管高矮妍媸沃琅、環(huán)肥燕瘦哗咆，在集體中看起來都一個樣，從外表到內心益眉。這很好理解晌柬，只有消滅個性差異，才能突出集體的偉大郭脂。這跟成百上千只看上去一模一樣的螞蟻聚在一起形成震撼力年碘，是一個道理。
這個場景出自電視劇《春風十里不如你》展鸡，一群大學新生的第一堂必修課是為期一年的軍訓屿衅，而軍訓的第一課是所有女生剪去長發(fā)，剪成班長趙英男同款齊耳短發(fā)莹弊。發(fā)型都一樣了傲诵，再加上衣凯砍、褲、鞋拴竹、帽悟衩、襪全部統(tǒng)一，原本五光十色的個體瞬間變成ctrlC+ctrlV的復制品栓拜。
想要看起來有個性怎么辦座泳？戴副拉風的眼鏡，掛條項鏈幕与、手鏈或腳鏈挑势？對不起，這些都是禁止的啦鸣。我上學時雖沒被強制剪發(fā)潮饱，但曾因戴腳鏈被批評。后來那條漂亮的貓眼石腳鏈就被沒收了诫给，永遠地被沒收了香拉，我至今都沒再見過它一眼。我想念我的腳鏈中狂，卻不敢要回凫碌，因為我才是那個破壞規(guī)矩因而犯錯的人。從此我上學再也不敢戴飾品胃榕。
看到了吧盛险，最初被強制的循規(guī)蹈矩，外表服從而內心不服勋又，但很快苦掘，倔強的內心就會妥協(xié)，進而認同外在規(guī)矩楔壤。發(fā)生這種變化的原因有二：一是習慣成自然鸟蜡，二是出于人人具備的一種心理防御機制——甜檸檬心理，即人們天然地傾向于將自己難以接受又無法擺脫的情感挺邀、行為揉忘、處境合理化，以求得心理平衡端铛。集體生活將“I?have to do sth.”變成“I must do sth.”泣矛，不過是潤物細無聲的事。(注4：sth.=循規(guī)蹈矩）
此時禾蚕，整齊劃一已經(jīng)從外表您朽、行為，滲透到了內心。
我想起動畫電影《大護法》哗总，里面的花生人因為無法抗拒和擺脫吉安大神仙的暴政几颜，便只能認同他制定的規(guī)矩：所有花生人都必須貼上一模一樣的假眼睛、假嘴巴讯屈，不準說話蛋哭，不準親吻，必須吃水猴子涮母，必須自相殘殺谆趾。他們是一個集體，有共同的目標——燒燈油叛本，有共同的行為準則沪蓬，但這個集體被一個野心家控制了，野心家告訴他們来候，所有反抗者都是危險分子跷叉，會危害集體的利益。電影里倒真有兩個反抗者营搅，一個是隱婆云挟，一個是小姜，他們的結局如何剧防？你猜，或者自己去看電影辫樱。
不是所有人都具備打破成規(guī)的勇氣峭拘，因此長期而不間斷的集體生活，不僅會磨滅人的個性狮暑，更要命的是鸡挠，會挫掉人的銳氣和勇氣。
? 壞處之二：害怕落單搬男，喪失獨處與獨立思考的能力拣展。
集體生活嘛，除睡覺做夢外缔逛，吃飯上廁所甚至洗澡备埃，都是集體活動，個人空間幾乎沒有褐奴，個人活動被視為閑游浪蕩按脚，個人隱私根本不存在。這種生活一開始會讓人很不適應敦冬，很想逃離辅搬，時間久了，也就只能從認命轉化為依賴脖旱。（注5：原因請參考上一部分提到的“甜檸檬心理”堪遂。）由于習慣了與他人同吃同睡同勞動介蛉，且隨時要接受集體的檢閱，集體的每一份子都會把“合群”當作最基本的言行標準溶褪，不合群的話不說币旧，不合群的事不做，畢竟身在集體竿滨，被孤立就意味著一系列麻煩接踵而至佳恬。
習慣于合群會造成兩個后果，一是害怕落單于游，喪失獨處能力毁葱，二是亦步亦趨，喪失獨立思考的能力贰剥。喪失獨處能力則無法認清自己倾剿，總要向外尋求存在感，特別在乎他人對自己的評價蚌成。喪失獨立思考的能力前痘，則無法明辨是非。如同納粹黨徒艾希曼回想起二戰(zhàn)中的暴行担忧，形容自己只不過是“一座機器里的螺絲釘”芹缔，只負責聽話、配合瓶盛，至于這架龐大的機器要去干什么最欠，是救人還是殺人，螺絲釘們既無權過問惩猫，也無能力過問芝硬。
薩特在說“他人即地獄”的同時，也說過人是自由的轧房，不管在什么情況下拌阴，人都有選擇權，就算是面對行刑隊奶镶，也可以選擇抬起頭或是低下頭迟赃。對于螺絲釘而言，這個理論同樣成立厂镇。
? 壞處之三：動輒劃分陣營，缺乏共情能力剪撬。
有集體摄乒，就有“體內”與“體外”的差別；有甲集體，就有乙集體馍佑、丙集體斋否、丁集體……由于所有集體都強調“集體利益”，集體的每一份子都要把集體利益當作最高利益拭荤，把集體需要當作第一需要茵臭，那么劃分“我方”與“對方”并進行區(qū)別對待就必然成為常態(tài)。
人類學家列維·斯特勞斯認為人類有“二分的本能”舅世，由此不難理解為何小孩子總喜歡劃分“好人”和“壞人”旦委。利己也是人類的本能，因此“我方”往往代表光明雏亚、偉大缨硝、正確，值得所有同仁為之付出一切罢低，而“對方”則意味著黑暗查辩、矮小、錯誤网持，我方必須堅決與之劃清界限宜岛。這當然是較為極端的情況，但并不鮮見功舀，想想中外歷史上眾多的社會運動便知萍倡。比較常見的情況是，我方與對方未必勢不兩立辟汰，但一定是涇渭分明且相互較勁列敲。好比學校里的班際競爭、校際競爭莉擒，軍隊里班酿炸、排瘫絮、連涨冀、營……之間的競爭，都是為了爭奪先進麦萤，此時對方陣營里一兩個笨拙的錯誤鹿鳖，是否會引起你真切的惋惜？對方精彩的表現(xiàn)壮莹，又是否會引起你真心的贊賞翅帜？
同情共感的能力，對于獨立個體命满，比對于那些“集體螺絲釘”涝滴，要來得容易。
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其實集體生活的壞處，其根源歼疮，是用集體掩蓋個體杂抽，用集體代替?zhèn)€體，而那些懶得思考或不敢冒頭的個體韩脏，慢慢慢慢缩麸，默認了這種掩蓋和代替，慢慢慢慢赡矢，他們與集體同呼吸共命運杭朱，慢慢慢慢，忘了如果沒有他們每一個吹散，集體什么都不是弧械。
電影《肖申克的救贖》中，瑞德對安迪說：“監(jiān)獄是個有趣的地方送浊，開始你恨它梦谜，接著你適應它，日子久了袭景，你開始離不開它唁桩。”從適應到離不開耸棒，這就叫做“體制化”荒澡，如同老瑞德，終獲假釋后卻無所適從与殃，整日被恐懼包圍单山。電影里的“監(jiān)獄”分明是個喻體，若替換成“集體”幅疼，也并非不可米奸。
如何避免“體制化”？ 學學蒂姆·羅賓斯飾演的安迪爽篷，就算沒有他的能力悴晰，也得像他那樣時刻準備著，越獄逐工。
最后铡溪，非常感謝閱讀到文末的你。
如果覺得我言過其實危言聳聽泪喊，那么大概有兩種可能性：一是你的集體生活還為時不長或時斷時續(xù)棕硫，二是你已經(jīng)被體制化且無知無覺。
其實還有第三種可能性：你也許忽視了本文的理論前提——集體生活不等于群體生活袒啼。
假如排除以上三種可能哈扮，你還是覺得我在胡說八道纬纪，那么請相信，我就是在胡說八道滑肉。
