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01
近日里，始終處在為前途焦慮的狀態(tài)里莉擒，很不安定酿炸。眼看已經(jīng)是大三的老人了，擺在面前的可看見的路只有兩條涨冀，讀研深造或是開始工作填硕。
思忖了幾天，自覺不是一個能在現(xiàn)實里來去自如的人鹿鳖，于是選擇了讀研扁眯，想今后在象牙塔里“閉門造車”，搞搞學(xué)術(shù)翅帜。
提到搞學(xué)術(shù)就有一個不得不想的問題擺在面前姻檀，那就是搞學(xué)術(shù)的意義在哪里？生而為人我必須得肯定自己的工作是有價值的涝滴，否則也就沒有了繼續(xù)的必要绣版。
是為了追求真理嗎？那首先就要肯定真理是存在的歼疮，可我又不能完全確信杂抽。
帶著這些疑問，我有幸讀到了大名鼎鼎的社會學(xué)三大創(chuàng)始人之一的馬克思.韋伯的演講集―《學(xué)術(shù)作為一種志業(yè)》韩脏。
02
書的一開始缩麸，韋伯說出了一些我們現(xiàn)在大學(xué)里仍然存在的問題，有的人在學(xué)術(shù)上并沒有什么造詣赡矢，只是因為他和導(dǎo)師關(guān)系好或者純粹是因為運氣好杭朱，他升上去了阅仔。
而你勤勤懇懇的做學(xué)問卻得不到認可，領(lǐng)著微薄的工資勉強度日弧械。如果是這樣八酒，你還愿意投身學(xué)術(shù)嗎？
你能夠承受年復(fù)一年看著那些平庸之輩爬到你的頭上去梦谜，既不怨恨也無挫折感嗎丘跌？我捫心自問，自己恐怕是做不到的唁桩。
03
一個真正做學(xué)術(shù)的人既要有遏制不住的熱情闭树，又要有專業(yè)的工作能力。
沒有這種被所有局外人所嘲諷的獨特的迷狂荒澡，沒有這份熱情报辱，堅信“你生之前悠悠千載已逝，未來還會有千年沉寂的期待”单山，是做不得的碍现，也不應(yīng)該做。
如胡適先生所說的米奸，做學(xué)問要“大膽假設(shè)昼接，小心求證”，這假設(shè)即是你做學(xué)問的靈感和想象力悴晰，求證則實實在在的工作付出慢睡。
個人覺得產(chǎn)生靈感的過程就像是一個和學(xué)術(shù)談戀愛的過程，沒有對它的寤寐思服铡溪，便也不會有輾轉(zhuǎn)反側(cè)的焦急漂辐，更不會有得償所愿的欣喜。
04
? ? 我時常覺得現(xiàn)在很多的論文研究都是在拾人牙慧棕硫，抱著前人留下的那一點遺產(chǎn)髓涯，不斷的反復(fù)咀嚼，直到連渣滓都不剩哈扮。
亦或是沿著導(dǎo)師走過的路纬纪，找一些路邊的花花草草，敷衍了事滑肉。起到的唯一效果就是加強了導(dǎo)師的權(quán)威育八。
可是，科學(xué)能夠發(fā)展到今天赦邻，靠的不是某個權(quán)威不變的地位，靠的是那些敢于挑戰(zhàn)導(dǎo)師權(quán)威实檀，敢于超越導(dǎo)師的人惶洲。
? 一位科學(xué)家所取得的成就按声，在十年、二十年或五十年內(nèi)就會過時恬吕。這就是科學(xué)的命運签则，當(dāng)然，也是科學(xué)工作真正的意義所在铐料。每一次科學(xué)的“完成”都意味著新的問題渐裂，科學(xué)請求被超越，請求相形見絀钠惩。
每一個要從事科學(xué)工作的人柒凉，都應(yīng)該正視這一事實。那么問題來了篓跛，一個人從事這種注定要過時的工作膝捞，意義何在？他為何心甘情愿的把自己拴在這個專業(yè)化的無止境的事業(yè)上呢愧沟？
05
作者在這里把這個問題放到了“人生的意義”這一個更為根本的層面上來闡述蔬咬。
自從尼采的一句“上帝已死”，把沉睡的人們從中世紀(jì)的夢里喚醒沐寺，現(xiàn)代人的理智化程度越來越深林艘。
大家漸漸明白了，并沒有什么上帝和神的存在混坞，沒有任何證據(jù)顯示人死后會上天堂狐援，人類可能只是一個偶然的結(jié)果，整個世界被除魅了拔第。
緊隨其后的是生命意義的消逝咕村，在古代中國，老人們會有一種“活夠了”的想法蚊俺，那是他覺得自己這輩子應(yīng)當(dāng)做的事都已經(jīng)做了懈涛，生命因為有了死亡而有意義。
而到了現(xiàn)代社會泳猬，個性解放換來自由的同時也產(chǎn)生了虛無批钠，世界的無限可能性在眼前展開，就拿賺錢得封，成功來說埋心，這種事情是沒有盡頭的，于是死亡變成了一次中斷忙上。
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其實拷呆，學(xué)術(shù)是否有意義是學(xué)術(shù)難以自證的，科學(xué)本身是不負責(zé)價值判斷的〔绺科學(xué)甚至連到底存在不存在“意義”這件事都無法確定腰懂。
就像是科學(xué)家創(chuàng)造了克隆羊，實現(xiàn)了生物基因上的重大突破项秉，可是科學(xué)并不能告訴他到底應(yīng)不應(yīng)該把它推廣到人類身上绣溜。
所有科學(xué)研究的成果，都有一個前提娄蔼，那就是這種研究是有價值的怖喻。我們所有的問題都由此而生，因為這樣的假設(shè)不能用科學(xué)方法來證明岁诉。
它只能訴諸終極意義進行解釋锚沸，而對于終極意義，每個人必須依據(jù)自己對生命所持的終極態(tài)度唉侄，或是接受咒吐，或是拒絕。
07
另外属划，在大學(xué)里一個學(xué)者還有另一重身份恬叹，那就是教師。
在這里作者提出了“價值中立”的概念同眯，他認為教師在教授學(xué)生的過程中绽昼，不應(yīng)當(dāng)摻入自己的主管立場，而是應(yīng)當(dāng)把各種選擇的利害關(guān)系都呈現(xiàn)出來须蜗，讓學(xué)生自己做出抉擇硅确。
一個好的老師應(yīng)該是讓學(xué)生尷尬的，而不是作為一個領(lǐng)導(dǎo)者替他們選擇方向明肮。
如果學(xué)生群情激憤菱农，主張革命推翻現(xiàn)有政權(quán)，那你就應(yīng)該告訴他柿估，革命是會有流血犧牲的循未，那么你愿意殺人嗎？目的的合理能否成為你不擇手段的理由呢秫舌？
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到此為止的妖，雖然沒有完全解決我的困惑，卻也給我了我一點啟示足陨。
在一個真正的學(xué)者看來嫂粟，其學(xué)術(shù)的意義即是其生命的意義，他的人格源于他對學(xué)術(shù)的熱愛墨缘，源于他的客觀嚴(yán)謹(jǐn)星虹，源于他明知要被超越仍努力前行的勇氣零抬。
一個其貌不揚，講課無味搁凸，但治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者要比把學(xué)生逗的哈哈大笑的學(xué)者更有人格媚值。
