原創(chuàng)：西西先生
1.
故事發(fā)生在古時候蝶锋，一天中午，一個村子的幾百人去求雨什往，因為這個村子已經(jīng)干旱了太久了扳缕。結果那天中午果真下起了磅礴大雨，所以人都被淋成了落湯雞。唯有一個小孩沒被淋濕躯舔，因為他帶了雨傘驴剔。這才是真正的相信神，我們和其他人一樣只是假裝自己信神信阿彌陀佛而已粥庄。
開悟對修行的人比較重要丧失，畢竟他們想要求解脫求智慧。但是對于一個對人生沒有多少探索欲的人而言飒赃，他自然不覺得有什么重要的利花。
人是這個世界唯一會追問人生意義的物種，動物不會管它存在的意義载佳。但是人就會，追問人生的意義似乎在問臀栈；我來到這個世界到底是為什么蔫慧？目的是什么？我為什么會來到這個世界其實沒有什么答案权薯？佛陀姑躲、老子也給不了答案，因為這一切都是奧秘盟蚣，人是一個奧秘黍析。人生是個奧秘。你想到的所有答案都不會令你感到滿意屎开。我覺得追求人生的意義的唯一好處就是探索阐枣、追尋本身。因為探索的動力會把你帶到一個終點奄抽。那個終點就是開悟蔼两，那個探索，那個追問就是工具逞度。當它把你帶到終點额划，你就全明白了，我所謂的明白不是你知道了人生的意義是什么档泽，而是你已經(jīng)不再關心也不再在乎人生的意義了俊戳。
2.
如果你所說的幸福是指知足的話，那么無論你追求的多與少馆匿，都不會幸福抑胎。因為追求的背后就是你的匱乏。
知足是你的需求越來越少甜熔，有時候看看路邊的狗覺得比人幸福多了圆恤。隨便找點東西吃飽肚子就活蹦亂跳。曬曬太陽、散散步盆昙。越知足的人需求越少羽历，其實哪有那么多需要追求的東西呢？有口飯吃就夠了淡喜，物質欲望看似是享受其實是在滿足一顆空虛的心秕磷。內心的富足反而因為對外在物質的追求越來越匱乏。約瑟夫坎貝爾說過一句話“我們費盡一生在爬梯子炼团，等爬到頂端才發(fā)現(xiàn)澎嚣，梯子搭錯了方向”其實好多人的生活就是在爬一個已經(jīng)搭錯位置的梯子。
3.
莊子比較瀟灑闊達瘟芝，自己餓的半死還有心情跟人借米時開玩笑易桃，道家的人都看的開。
老子比較“狡猾”锌俱，講了一大堆道理晤郑，告訴你怎么救世。但他去隱居了贸宏，讓看書的人去救造寝。
佛陀最有耐心并且仁慈。
4．
最終的“覺”吭练，不是我們現(xiàn)在所謂的觀照诫龙、覺察、感知鲫咽，最終的覺性比這三者更加細膩签赃，那個覺才是佛陀口中覺醒者的覺，在你的情緒消散也就是身心脫落之后浑侥，那個覺才會出現(xiàn)姊舵。那個覺就是原本的你，那個覺就是惠能所謂的本來面目寓落。那個覺是這個世界的基底括丁、背景×嫜。籠罩著整個世界史飞，當你進入這個覺的狀態(tài)。你就很難在認同身體仰税、情緒這些是你的了构资。其實禪宗管它叫自性。因為它無始無終陨簇、不生不滅吐绵、不垢不凈、不增不減、本自原成己单。修行不是讓人把它修出來唉窃，而是它一直都在，你要想法設法進入它纹笼。
5.
中國人真正玩出花的其實是禪
跟著自己的心走纹份，覺得誰的書吸引你，就看誰的廷痘。
6.
似乎我們理解的開悟者都是慈悲的蔓涧，其實這是長久以來經(jīng)書給人制造的錯覺。一個徹底放下世間的人笋额，怎么會有慈悲心呢元暴？“覺得你們在受苦我想救你們”？錯了兄猩，一個成道的人昨寞，不會覺得你在受苦，甚至會覺得你和他一樣都是開悟的厦滤，解脫的。我們把覺悟者想象的太美好了歼狼√偷迹克里希那照樣會告訴皇帝說：“作為君王你就是要戰(zhàn)勝對手，打敗他們羽峰，殺戮不代表你是殘忍的趟咆，而是你的職責所在。放下患得患失梅屉、放下猶豫不決值纱、超然的去履行你的職責”一個開悟者慈悲不是必然的。他會有一種沖動坯汤，一種想要分享真相的沖動虐唠，就像皇帝的新衣的那個小孩，他不是慈悲所以說皇帝沒有穿衣服惰聂，因為他相信自己看的疆偿，如人飲水,冷暖自知,他只是有一股想要你們也知道真相的沖動而已，但這不是慈悲心搓幌。相反杆故，開悟的人比常人更漠然。隨著時間的流逝這種漠然會持續(xù)加深溉愁。一個徹底放下的人处铛，怎么會對世間這些東西感興趣呢？一個完全無欲無求的人，他怎么會不漠然呢撤蟆？莊子有句話叫身如稿木心如死灰奕塑，一顆漠然到極致的心就會這樣。
