《四時讀書樂》
讀書之樂樂無窮步做，春夏秋冬樂其中副渴。
風雨霜雪頻相戲，合窗展卷自從容全度。
春
春光照檻水繞廓煮剧，舞雩歸詠春風香。
好鳥枝頭亦朋友将鸵，落花水面皆文章轿秧。
蹉跎莫遣韶光老，人生惟有讀書好咨堤。
讀書之樂樂如何？綠滿窗前蘋不除漩符。
夏
新竹壓檐桑四圍一喘，小齋幽敞明朱曦。
晝長吟罷蟬鳴樹嗜暴，夜深燼落螢入幃凸克。
北窗高臥曦皇侶，只因素捻讀書趣闷沥。
讀書之樂樂無窮萎战，瑤琴一曲來薰風。
秋
昨夜庭前葉有聲舆逃，籬豆花開蟋蟀鳴蚂维。
不覺商意滿林薄戳粒，蕭然萬籟涵虛清。
近床賴有短檠在虫啥，及此讀書功更倍蔚约。
讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高涂籽。
冬
木落水盡千崖枯苹祟，炯然吾亦見真吾。
坐對韋編燈動壁评雌，商歌夜半雪壓廬树枫。
地爐茶鼎烹活火，四壁圖書中有我景东。
讀書之樂何處尋砂轻？數(shù)點梅花天地心。
趙孟頫（1254-1322）耐薯，元代書畫家舔清、文學(xué)家。字子昴曲初，號松雪道人体谒、水精宮道人，中年曾作孟俯臼婆，湖州(浙江吳興)人抒痒。宋太祖子秦王德芳的后裔。他聰明慧穎颁褂，讀書過目成誦故响，為文操筆立就。宋滅亡后颁独，歸故鄉(xiāng)閑居彩届，后來奉元世祖征召，歷仕五朝誓酒，官至翰林學(xué)士承旨樟蠕，榮祿大夫，封魏國公靠柑，謚文敏寨辩。信佛，與夫人管道昇同為中峰明本和尚（1263-1323）弟子歼冰。精通音樂靡狞，善鑒定古器物，其詩清邃奇逸隔嫡，書畫尤為擅名甸怕，篆籀分隸真草書俱佳甘穿，以真書、行書造詣最深蕾各、影響最廣扒磁。無論是在元代還是在中國書法史乃至中國文學(xué)藝術(shù)史上，趙孟頫都是一座巍然聳立的高峰式曲。在藝術(shù)評判與封建倫理的雙重標準下妨托，趙孟頫成為書法史上爭議最多的人物，而他的著名論斷“用筆千古不易”吝羞，又使得后世見仁見智兰伤，聚訟紛紜，莫衷一是钧排。這一切都凸現(xiàn)了他在書法史中的重要地位敦腔。
趙孟頫本為宋太祖之子秦王趙德芳的后代，因先祖賜第于湖州恨溜，故后世一般稱趙孟頫為湖州人符衔。元初，世祖忽必烈網(wǎng)羅漢族知識分子糟袁，行臺御史程鉅夫舉薦趙孟頫入朝判族，世祖見其才氣英邁，神采煥發(fā)项戴，舉止超俗形帮，容儀非凡，十分欣賞周叮，甚為親重辩撑，賜官集賢直學(xué)士。元仁宗時拜翰林學(xué)士承旨仿耽、榮祿大夫合冀，故時稱“趙承旨”。
趙孟頫為官清正廉潔项贺，敢于直言水慨，常思及“余惟上為國家，不為吏民敬扛，慎謹興息〕叮”(《答子誠割”趙孟顆本為趙宋貴胄啥箭，在民族矛盾十分尖銳復(fù)雜的情況下，“被薦登朝”治宣，“為元所獲”急侥。(清·陸心源《宋史翼》)出仕為官實則非出本意砌滞，不過箭在弦上，不得不發(fā)坏怪，雖官居一品贝润，但心情抑郁，常常流露出彷徨的矛盾心情：
誰令墮塵罔铝宵，宛轉(zhuǎn)受纏繞打掘。昔為海上鷗鹏秋，今如籠中鳥尊蚁。---趙孟頰《松雪齋集·罪出》
濯纓次判隨漁父，束帶寧堪見智郵∏俣В淮擬新年棄官去粪牲，百無拘系似沙鷗。---趙孟頫《松雪齋集·歲晚偶成》
趙孟頫專心藝事，厭倦仕途，志屈心寒纹冤，退隱思歸的心緒溢于言表萌京，他十分向往自由無羈的田園生活：……擬卜筑溪上比庄，以為終老之計制恍，而情愿未遂何吝，極令人彷徨岔霸，兼居行乏力，萬所甚憂。---趙孟頫《致南谷真人書》
功名亦何有，富貴安足計。唯有百年后，文字可傳世秘噪。譬溪春水生，必志行可遂至壤。閑吟淵明詩像街，靜學(xué)右軍字宅广。---趙孟頫《松雪齋集·酬滕野云》
趙孟頫學(xué)識淵博；……于諸經(jīng)叼丑，無所不通爽茴，而尤邃于書。嘗作傳注以發(fā)其微绒怨。律呂之學(xué)碎紊，得不傳之妙。辨郊祀配位之禮必搞，定光天門扁之名，條分縷析末誓，皆有根據(jù)∨皇海……發(fā)為詞章尔当，雄深高右简软，柄文衡，掌帝制据过，有古作者之風原朝，茲非公文章之可宗者歟!官登一品，名高四海狸涌，而處之恬然者寒素，未嘗有矜已驕人之色巩剖。茲非公德行之可尊者歟!而又善書絕倫，篆薄疚、隸衣式、行凡人、楷，各臻其極碧绞。縫掖之土，皆祖而習(xí)之口柳，海外之國，知公名，得其書什襲珍藏，如獲重寶。---趙孟頫《松雪齋外集·謚文》
《元史》稱：帝(仁宗)嘗與侍臣論文學(xué)之士吁脱，以孟頫比唐李白胁黑、宋蘇子瞻遥皂。 “孟頫所著力喷，有《尚書注》《琴原》、《樂》演训，得律呂不傳之妙弟孟；詩文清邃奇逸，讀之仇祭，使人有飄飄出塵之想。篆颈畸、籀乌奇、分、隸眯娱、真礁苗、行、草書徙缴，無不冠絕古今试伙，遂以書名天下。天竺有僧于样，數(shù)萬里來求其書歸疏叨，國中寶之。其畫山水穿剖、木石蚤蔓、花竹、人馬糊余，尤精致秀又。前史官楊載稱孟頫之才頗為書畫所掩单寂，知其書畫者，不知其文章吐辙，知其文章者宣决，不知其經(jīng)濟之學(xué)。人以為知言云昏苏。
元代之后尊沸，對趙孟頫書法評價甚高，直謂“上下五百年捷雕，縱橫一萬里椒丧，無此書【认铮”近代馬宗霍在《書林藻鑒》中曰：“元之有趙吳興壶熏，亦猶晉之右軍，唐之魯公浦译，皆所謂主壇坫者棒假。”可謂切中肯綮精盅。
由于歷史的局限性與批評視角的不同帽哑，以往對趙孟頫書法的批評多有理論上的偏頗與失誤，尤其是將政治批評與藝術(shù)批評混淆在一起叹俏，將人品評判與書法評判纏繞在一起妻枕。比如明代項穆就曾以一種衛(wèi)道的立場指斥“趙孟頫之書，溫潤閑雅粘驰，似接右軍正脈之傳屡谐，妍媚纖柔，殊乏大節(jié)不奪之氣蝌数。所以天水之裔愕掏，甘心仇祿也《ド。”(《書法雅言》)以藝術(shù)批評的立場審視這些評判饵撑，顯然缺乏科學(xué)性與學(xué)術(shù)深度，是一種非藝術(shù)本位的書法批評唆貌。
趙孟頫在元初執(zhí)畫壇牛耳滑潘，為元代山水畫變革的先驅(qū)，他托古改制锨咙，追逐古意众羡，啟迪著元代畫風的改變。詩文為一代雄才，“瀏亮雅適”粱侣。(錢鐘書《談藝錄》)在篆刻實踐與篆刻理論上多有建樹羊壹，尤其是印學(xué)著作《印史序》可謂開篆刻理論之濫觴。在書學(xué)理論上齐婴，趙孟頫主張取法晉韻油猫，避俗趨雅，勿使書品與人品相混淆：
近世又隨俗皆好學(xué)顏書柠偶，顏書是書家大變情妖，童子習(xí)之，直至白首诱担，往往不能化毡证，遂成一種臃腫多肉之疾，無藥呵差蔫仙，是皆慕名而不求實料睛。向使書學(xué)二王，忠節(jié)似顏摇邦，亦復(fù)何傷?吾每懷此意恤煞，未嘗以語不知者，流俗不察施籍，便謂毀短顏魯公居扒，殊可發(fā)大方一笑。---趙孟頫《與王芝書》
學(xué)書工拙何足計丑慎，名世不難傳世難喜喂。當有深知書法者，末容俗子議其間竿裂。---趙孟頫《松雪齋集·贈彭師立》
趙孟頫書論中最為著名的命題則是“用筆千古不易”玉吁，驚世駭俗，振聾發(fā)聵铛绰，影響之大诈茧，以至今日仍聚訟紛紜产喉，爭論不休捂掰。
至大三年(1310年)九月，趙孟頫應(yīng)召赴京曾沈，途中將獨孤僧(天臺人淳明)所贈《定武本蘭亭》反復(fù)賞玩这嚣，先后寫了十三條跋文，即流傳后世著名的“蘭亭十三跋”塞俱。其中寫道：書法以用筆為上姐帚，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時相傳障涯，用筆千古不易罐旗。右軍宇勢古法一變膳汪，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法九秀。齊遗嗽、梁間人結(jié)字非不古，而乏俊氣鼓蜒，此又有乎其人痹换，然古法終不可失也。
趙孟頫從悠久的中國書法藝術(shù)發(fā)展的本體規(guī)律中都弹，剝開繁復(fù)龐雜的層層解說娇豫，抽繹出了“用筆千古不易”的核心命題，是基于對書法技法的人文思考畅厢，是基于對書法藝術(shù)形式特征的審美思考冯痢。書法的用筆經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，逐漸積淀為具有民族審美心理與豐富文化內(nèi)涵的獨特的藝術(shù)技巧式樣或详，其間由技巧到審美因時因人不同系羞，但其技巧的基本原則要求與審美的內(nèi)在規(guī)定性并未有根本性變易，在一定原則與標準下的毛筆書寫霸琴，是漢字書法區(qū)別于其他藝術(shù)最為重要的界定椒振，歷代書家已多有闡發(fā)。如宋代大書法家黃庭堅所說：“張長史折釵股梧乘，顏太師屋漏法澎迎，王右軍錐畫沙、印印泥选调，懷素飛鳥出林夹供，驚蛇入草，索靖銀鉤蠆尾仁堪，同是一筆法：心不知手哮洽，手不知心法耳∠夷簦”(《論書》)在趙孟頫的書論中鸟辅，用筆被提升到十分重要的位置上：學(xué)書在玩味古人法帖，悉知其用筆之意莺葫，乃為有益匪凉。---趙孟頫《跋定武蘭亭》
學(xué)書有二：一日筆法，二日字形捺檬。筆法弗精再层，雖善猶惡，字形弗妙，雖熟猶生聂受。學(xué)書能解此蒿秦，始可以語書也己。---趙孟頫《論書》
僅指用筆的基本原理與其規(guī)定性要求蛋济，或僅指用筆的審美準則與標準渤早，還不足以將用筆提升到“千古不易”的高度，那么是在一種什么樣的理論支點上瘫俊，趙孟顆提出這一令后人難以詮釋的著名論點呢?我們不能不從更為隱蔽的思想深處去尋覓其根基所在：
右將軍王羲之鹊杖，在晉以骨鯁稱，激切愷直扛芽，不屑屑細行骂蓖。議論人物，中其病常十之八九川尖，與當?shù)乐S竦無所畏避登下，發(fā)粟賑饑，上疏爭議叮喳，悉不阿黨被芳。凡所處分，輕重時宜馍悟，當為晉室第一流人品畔濒，奈何其名為能書所掩耶!書，心畫也锣咒，萬世之下侵状，觀其筆法正鋒，腕力遒勁毅整，即同其人品趣兄。---趙孟頫《識王羲之<七月帖>》
右軍人品甚高，故書入神品悼嫉，奴隸小夫艇潭，乳臭之子，朝學(xué)執(zhí)筆戏蔑，暮已自夸其能蹋凝，薄俗可鄙!可鄙!---趙孟頫《跋定武蘭亭》
難怪趙孟頫那樣重視“用筆”，強調(diào)“書法以用筆為上”辛臊，原來用筆不僅僅是關(guān)乎技巧仙粱，它還干系到人品名節(jié)房交，干系到道德修養(yǎng)彻舰，干系到知人論世!將用筆提升到“千古不易”的高度是因為其中有著儒家千古不變的倫理道德標準和人格品性作為理論支點的。
趙孟頫“用筆千古不易”的提出，是沿著用筆——書品至人品的理性思維對書法藝術(shù)作出的理論思考與價值判斷刃唤。而后人的一些分析隔心，大多膠著于用筆的技巧如執(zhí)筆用鋒方面，或管中窺豹尚胞，或盲人摸象硬霍，終難揭舉本意。清代周星蓮說：“有駁趙文敏筆法不易之說者……余竊笑其翻案之謬笼裳。蓋趙文敏為有元一代大家唯卖，豈有道外之語?所謂千古不易者，指筆之肌理言之躬柬，非指筆之面目言之也。……集賢所說郁竟，只是渾而舉之蒋得。古人于此等處不落言詮。余曾得斯者颠锉，不憚反復(fù)言之法牲，亦僅能形容及此。會心人定當首肯琼掠，若以形述求之拒垃，何異癡人說夢〈赏埽”周氏之所辯恶复，可謂用心良苦，肌理之說速挑，差強人意谤牡，雖未中的，亦不遠矣姥宝。
