建立一種經(jīng)驗主義的教育哲學需要探討該理論建立的重要原則度帮，也就是要探討經(jīng)驗的標準瞳秽。經(jīng)驗的連續(xù)性和交互性是兩個重要標準。
1泉粉、人們相信進步教育的學校程序更符合民主主義的觀念嗡靡， 傳統(tǒng)學校的程序是專制
2讨彼、進步教育運動的方法是溫文爾雅的哈误，傳統(tǒng)學校的方法是粗暴嚴酷渣刷。
為什么人們會相信進步教育符合民主主義觀念呢套鹅？
因為我們不僅在學校中受到教育，而且也通過報刊司澎、教堂卢佣、講壇和我們的法律以及立法機構受到教育重荠，因而文偉民主政治是最好的社會組織。由于環(huán)境的原因虚茶，民主觀念已經(jīng)變成我們心理和道德特性的習以為常的一部分晚缩。
因為人們相信民主社會的各項措施，能增進人類經(jīng)驗的較好的品質(zhì)媳危。人民相信尊重個人自由和人類關系中的禮讓和仁慈原則比壓制荞彼、強迫和暴力更有助于使人獲得更好的經(jīng)驗寞缝；人們相信互相協(xié)商和通過說服而取得信任更能在廣闊的范圍內(nèi)提供質(zhì)量更好的經(jīng)驗。
總的來說，熱衷于進步教育的根本理由是因為它依據(jù)和運用人性的方法以及它同民主主義有著密切的關系。而這個理由的根本點在于我們要選取內(nèi)在價值更高的經(jīng)驗。
經(jīng)驗的連續(xù)性原則就是區(qū)分經(jīng)驗內(nèi)在價值的標準。
（二）經(jīng)驗連續(xù)性原則與習慣的區(qū)別
經(jīng)驗的連續(xù)性原則是以習慣的事實為基礎的。習慣的基本特征就是每項做過和經(jīng)歷過的經(jīng)驗會改變做著和經(jīng)歷著這種經(jīng)驗的人，這種改變會影響以后經(jīng)驗的性質(zhì)。凡是進入經(jīng)驗領域的人，他或多或少地就會變成同遺忘有些不同的人鳄虱。
普通的概念習慣看作做事的固定的方法倍踪。最然經(jīng)驗的原則也包括有普通的習慣概念缤至，把它作為一種特殊的情況。
習慣的原則包括態(tài)度的形成描睦，感情的和理智的態(tài)度；它包括應付和反應我們生活當中遇到的全部情況的基本的感受能力和方法。根據(jù)這種觀點，經(jīng)驗的連續(xù)性原則以為這，每種經(jīng)驗既從過去經(jīng)驗中采納了某些東西偎谁，同時又以某種方式改變未來的性質(zhì)铐望。
“一切經(jīng)驗是閃光的拱門，
輝映著人跡未到的世塵溶推，
只要我向著它不不靠近，
那里的邊緣便消逝無存∽萘酰”
任何經(jīng)驗都有一些連續(xù)性肪虎。只有注意經(jīng)驗的連續(xù)性在其中發(fā)生作用的不同形式，才得以區(qū)分各種經(jīng)驗饱岸，杜威用“生長”的觀念加以區(qū)別。
生長，或者發(fā)展著的生長，不僅指身體的生長第煮，而且指智力和道德的生長，這是連續(xù)性原則的一個例證俐筋。從小偷發(fā)展為神偷不是生長询筏。從教育即生長和生長即教育的立場看踱讨，生長是為進一步的生長創(chuàng)造種種條件蔓挖，有助于繼續(xù)生長的時候减细，它才符合教育即生長的標準。
（四）任何經(jīng)驗都具有連續(xù)性，都有決定后來經(jīng)驗的性質(zhì)，都會對獲得未來經(jīng)驗的客觀條件產(chǎn)生一定程度的影響展姐，我們該如何抉擇？
選擇具有教育作用的經(jīng)驗胶滋。比如孩子學說話部宿，擴大來或來學習的外部條件掘殴，學閱讀同樣開辟了新環(huán)境。立志做老師设易，那么實現(xiàn)愿望時候就確定了未來行動的環(huán)境。
連續(xù)性原則雖然可以按照某種方式應用于每種情況戏溺，然而現(xiàn)有經(jīng)驗的性質(zhì)會影響應用這一原則的方式渣蜗。連續(xù)性原則可能使一個人局限于低級的發(fā)展水平，限制其以后的生長能力旷祸。例如耕拷，過分縱容兒童的影響是具有連續(xù)性的托享。它造成一種態(tài)度，使兒童自發(fā)地要求一些人和物去迎合他的未來的愿望和人性闰围。它使兒童追求一種為所欲為的情境赃绊。它使兒童厭惡和無力應付那些需要花費力氣和不屈不饒的堅持性才能克服障礙的情境。
另一方面羡榴，如果一種經(jīng)驗激起好奇心凭戴，增強創(chuàng)造力炕矮，并且使人樹立起強烈的足以超越未來一切艱難險阻的愿望和目標，那么連續(xù)性的作用就完全不同了肤视。每種經(jīng)驗都是一種推動力。經(jīng)驗的價值只能由它所推動的方向來評價邢滑，作為教育者的成年人具有很成熟的經(jīng)驗，對青年人的經(jīng)驗能夠做出一些評價乐纸，而經(jīng)驗不怎么成熟的人就做不到這一點。這一看來摇予，教育者的任務就在于看到一種經(jīng)驗所指引的方向。（影響蘇霍姆林斯基的良性循環(huán)觀念）
如果教育者不用其較為豐富的見識去幫助未成年者組織經(jīng)驗的各種條件宁昭，反而拋棄其見識酗宋，那么他的比較成熟的經(jīng)驗就毫無作用了积仗。不考慮經(jīng)驗的推動力蜕猫，并且不按照它所推動的方向去評斷和指導經(jīng)驗，便是不忠實于經(jīng)驗的原則。這種不忠實表現(xiàn)為兩個方面漱挚。第一匾灶，教育者對于從本人過去經(jīng)驗中獲得的理解是不忠實的棱烂；第二阶女，所有的人類經(jīng)驗畢竟具有社會性：它包含相互接觸和交往，教育者對這個事實也是不忠實的秃踩。就道德的含義來說，成熟的人沒有權力壓制青年人在既定的情景下由他自己的經(jīng)驗給予他的富有同情的理解力鸟赫。
成年人能夠運用他從自己廣泛經(jīng)驗中所得到的智慧抛蚤，而不需要強加單純的外力的控制寻狂。他的任務是要機敏地看到哪些態(tài)度和習慣正趨于形成。教育者必須能判斷哪些態(tài)度是真正引導繼續(xù)生長蛇券，哪些態(tài)度起著阻礙繼續(xù)生長的作用。（必須學習心理學知識的原因）纠亚；成年人必須對各個人作為個體有同情的理解，使自己知道正在學習的兒童觀點心靈的真實情況蒂胞。教育者和價值要具備這些能力，使建立以生活經(jīng)驗為基礎的教育制度并實施比傳統(tǒng)教育困難啤誊。
經(jīng)驗不單是個人內(nèi)部進行著，而且還從環(huán)境中產(chǎn)生蚊锹。教育者不必從事強迫性灌輸稚瘾，就能指導兒童經(jīng)驗。教育者主要責任是不僅要通曉環(huán)境所形成的實際經(jīng)驗的一般原則，而且也要認識到在實際上哪些環(huán)境有利于引導生長的經(jīng)驗丢烘。最為重要的是柱宦，他們應當知道怎樣利用現(xiàn)有的自然和社會環(huán)境，并從中抽取一切有利于建立有價值的經(jīng)驗的東西播瞳。（充分利用和改造環(huán)境的重要性。）
傳統(tǒng)教育教師不必深切熟悉當?shù)厣鐣淖匀挥遣唷v史、經(jīng)濟蚓炬、職業(yè)等方面躺屁，以便用來作為教育資源，他們躲避這個以為犀暑，只要有學校場所就夠。而以教育和經(jīng)驗必須聯(lián)系起來為基礎的教育制度就要忠實于這一原則耐亏，因此進步教育者肩負的擔子更重，實施更困難碟贾。
擬定教育計劃時袱耽，有意地使使客觀情況從屬于受教育者個人的情況干发，這是有可能的朱巨。只要使教師枉长、書本、儀器設備以及代表年長者成熟經(jīng)驗的東西的地位和作用從屬于兒童的傾向和情感必峰，就會發(fā)生這種情況。我們不能排除客觀條件參與我們的生活凭需。但是，有些家庭和學校依照客觀條件從屬于內(nèi)部條件這種觀念來行動粒蜈，都是以施加外力控制和限制個人自由為代價的。
經(jīng)驗的第二個主要原則是交互作用枯怖，它賦予經(jīng)驗的客觀條件和內(nèi)部條件以同樣的權力。任何正常的驚訝都是這兩種條件的相互作用肿轨。二者在交互作用中形成情境塘淑。
傳統(tǒng)教育的弊病不在于它強調(diào)控制經(jīng)驗的外部條件，而在于它對也能夠決定經(jīng)驗的內(nèi)在因素幾乎不予注意存捺。
情境和交互作用這兩個概念是互不可分的。一種經(jīng)驗往往是個人和當時形成他的環(huán)境之間發(fā)生作用的產(chǎn)物捌治。不論環(huán)境是否包括他與之討論的某些題目和事件額人們，所討論的題目也是情境的一部分：他正在玩弄的玩具兼吓；他正在讀的書（在這里森枪，他那時的環(huán)境條件可能是英國，或是古代希望县袱，或是一個想象的地區(qū)）；或者是他正在制作的實驗材料式散。換句話說，環(huán)境就是那些同個人的需要漓滔、愿望乖篷、目的和能力發(fā)生交互作用以創(chuàng)造經(jīng)驗的種種情況。及時一個人有建立空中樓閣的空想撕蔼，他也是同他想象中的是事物發(fā)生交互作用石蔗。
三畅形、經(jīng)驗的連續(xù)性和交互作用的聯(lián)系诉探。
??? 兩者互相交叉有互相聯(lián)合，不可分開肾胯。是經(jīng)驗的經(jīng)和維。
各種情境相繼發(fā)生毕荐。連續(xù)性原則可以使先前情境中的某些東西傳遞到以后的情境中去。當個人從一個情境走到另一種情境時憎亚，他的世界弄慰、他的環(huán)境或者擴大了，或者縮小了陆爽。他并不認為自己是生活在另一個世界中，而是處在同一個世界的不同部分或者不同方面别威。他在一中情境中所學到的知識和技能，可以變?yōu)橛行У睦斫夂吞幚砗髞砬榫车墓ぞ呤」拧７駝t仔拟，造成經(jīng)驗的個別因素是分裂的，經(jīng)驗過程紊亂利花，人容易形成分裂人格。只有建立起各種事物聯(lián)結在一起的世界才能形成完整的人格臀栈。（書呆子、高分低能者的產(chǎn)生原因权薯。）
連續(xù)性和交互作用彼此積極生動的結合是衡量經(jīng)驗的教育意義和教育價值的標準。教育者隨時關心產(chǎn)生交互作用的情境盟蚣。處在特定的時間狀態(tài)的個人是參與交互作用的一個因素。另一個因素是在某些可能的限度內(nèi)可由教育者加以調(diào)整的客觀條件阐枣。這些“客觀條件”包括教育者所做的事和做事的方法奄抽。不但包括所說的話，而且包括他們說話的聲調(diào)逞度。它還包括設備、圖書档泽、儀器、玩具和游戲品抽。它包括同個人發(fā)生交互作用的各種資料甜熔，而最為重要的是，它包括個人所參與的各種情境的整個社會的結構腔稀。
在教育者的權力之內(nèi)可以去調(diào)整的客觀條件淡喜，其涵義當然是指教育者有能力直接影響別人的經(jīng)驗，而且也直接影響到他們所授的教育炼团，使它負有決定環(huán)境的責任疏尿。在這種環(huán)境中，受教育者當時的能力和需要可以發(fā)生交互作用褥琐，從而創(chuàng)造有價值的經(jīng)驗。
傳統(tǒng)教育的弊病不在于教育者本身擔負起提供情境的責任贸宏，它的弊病在于沒有顧及創(chuàng)造經(jīng)驗的另一個因素，即受教育者的能力和目的吭练。他們認為，某種客觀條件线脚，即使不能引起個人的某種形式的反應能力，這種客觀條件本身也是值得向往的。這種不能互相適應的情況晰绎，使得教和學的過程成為偶然的事情。
選擇客觀條件的責任伶选，是同了解一定時間內(nèi)從事學習的個人的需要和能力的責任連帶在一起的尖昏。教師不僅要熟悉有效的教材和方法，而且要考慮一種對特殊的個人在特殊的時候具有教育性質(zhì)的經(jīng)驗的理由抽诉。交互作用的原則清楚表明，教材若不適應個人的需要和能力迹淌，可以使經(jīng)驗喪失教育作用，同樣耙饰，個人若不適應教材纹份，也會使經(jīng)驗喪失教育作用。
因而蔓涧，連續(xù)性原則應用到教育上，它的意思是指要在教育過程的每個階段都顧及未來的情況拨齐。
1昨寞、認為學生獲得某些技能和知識瞻惋，就是為未來的需要和環(huán)境作準備。但是掏导，經(jīng)驗的生長羽峰、經(jīng)驗的連續(xù)性和經(jīng)驗的改造要求每種經(jīng)驗都應該提供某些東西，使人做好準備獲得未來的更深刻更廣泛的經(jīng)驗梅屉。然而傳統(tǒng)教育中學生獲得的經(jīng)驗是互相割裂的。
“過去學習的教材是孤立的虐唠；就如同把知識放在不透水的互相隔開的船艙里一樣。如果要問疆偿，這些知識的結果如何搓幌？知識到哪里去了？那么溉愁，正確的回答是：這些只是仍然保存在原來存放它們的封閉的船艙里面。如果重新出現(xiàn)了和當初學習知識時同樣的情境罢缸，那么知識也可以回憶起來投队，并且也會是有用的。但是敷鸦，這些知識在當初學習的到時候是互相割裂開來的，因而扒披，這些知識便不能發(fā)揮效用了。這種學習違背了經(jīng)驗的種種規(guī)律愿险，這種學習在當時不論如何精深价说，也不能產(chǎn)生真正的預備作用风秤“邕叮”
2、認為一個人所學習的僅是他當時正在學習的特定的東西彻磁。
關于形成忍耐的態(tài)度、喜歡和不喜歡等的附帶的學習衷蜓，筆直平陰、地理或歷史課的學習可能刻恭、而且往往是更為重要的扯夭。因為這些態(tài)度對于未來的價值更為根本鞍匾。最重要的態(tài)度是能養(yǎng)成繼續(xù)學習的欲望。（蘇氏的循環(huán)）如果這方面的動力減弱橡淑，而不是加強，那么置森，就會發(fā)生比僅僅缺乏預備更加嚴重得多的事情。學生的天賦能力實際上被剝奪了凫海，如果這種能力不被剝奪男娄，學生本來能夠應付生活歷程中所遇到的種種環(huán)境。
我們時衬Ｏ校看到一些人，他們 幾乎沒有受過學校教育啰脚，可是他們這種缺少知識的狀態(tài)正好成為一種積極的有力的事情实夹。他們至少還保持著他們樸素的常識和判斷力粒梦，在實際的生活情境中運用這些樸素的常識和判斷力贮配，使他們具有從已有的經(jīng)驗中來學習的寶貴的能力素質(zhì)。如果在這一過程中泪勒，個人喪失了他自己的靈魂；喪失了對有價值的事物的鑒賞能力和與此有關的事物的評價能力圆存；如果他對于所學過的知識喪失了應用的欲望，并且夫植，最重要的是喪失了從即將出現(xiàn)的未來經(jīng)驗中吸取意義的能力那么油讯，獲得一套規(guī)定的有關地理和歷史的知識獲得讀和寫的呢里，到底有什么用途呢陌兑？
1、它指一個人從其現(xiàn)時具有的經(jīng)驗中得到當時對他有用的全部東西饿凛。
我們總是生活在我們生活的時間里软驰，而不是生活在一些別的時間里，而且只有從每一當時的現(xiàn)有的經(jīng)驗中吸取全部意義锭亏，才是為在未來做同樣的事作好準備。
2呜象、對各種條件必須給予周到細心的考慮碑隆，使每種現(xiàn)時經(jīng)驗產(chǎn)生有價值的意義恭陡。
現(xiàn)在和未來的關系并不是一種非此即彼的關系上煤。無論如何，現(xiàn)在總要影響未來拴疤。教育者有責任建立對未來有良好影響的現(xiàn)時經(jīng)驗的種種條件。教育即生長或成熟呐矾，應當是一種永遠現(xiàn)時的過程（ever-present process）。
（朱永新：未來總要來组橄，不請它自來罚随。未來正在來，現(xiàn)在有未來淘菩。美好的未來，行動做起來狭郑。）
