整體把握

我持之以恒推介媽祖文化與寫作媽祖散文柠辞，基本是“先進(jìn)文化”的，我名之“新媽祖”主胧“仁祝“新媽祖”的事業(yè)，厚道踪栋，扎實(shí)焙格，心平氣和夷都，自我努力眷唉。新媽祖促進(jìn)“祖國(guó)和平統(tǒng)一”，讓臺(tái)灣人理解什么是社會(huì)主義囤官、“三個(gè)代表”、“四個(gè)自信”摩泪。新功知更進(jìn)，八股出文章荞驴⌒苈ィ“新媽祖”載體犬耻，《八股誦》四卷术吝，一套系統(tǒng)的有價(jià)值的好書沦寂，簡(jiǎn)單運(yùn)作出來(lái)凑队。2025年春天運(yùn)作“八股誦”四卷本卷一《新湄洲》，2026年春天運(yùn)作卷二《天妃路》，2027年春天運(yùn)作卷三《媽祖大學(xué)》，2028年春天運(yùn)作卷四《媽祖?zhèn)鳌罚?/b>整體把握饰及，循序漸進(jìn)宾濒。

新媽祖風(fēng)生水起赴魁，詮釋先進(jìn)文化與“系統(tǒng)論”。中庸疹鳄，聰明花，理學(xué)杠茬，八股瓢喉，辯證法走贪，一通百通坠狡，基本差不多逃沿。系統(tǒng)論，是辯證唯物主義普遍聯(lián)系之體現(xiàn)。唯物辯證法，立足于現(xiàn)代科學(xué)和實(shí)踐發(fā)展，是對(duì)普遍聯(lián)系辯證把握新形式谅阿。媽祖文化，“德之花”，歷經(jīng)一千年風(fēng)風(fēng)雨雨的考驗(yàn)糯崎，得到了三億人的認(rèn)可。弘揚(yáng)媽祖文化，完成祖國(guó)統(tǒng)一，天妃路要做汉矿。鳳凰山公園到湄洲島的黃金沙灘呻待，文峰宮奏篙，玉湖，闊口肺稀，木蘭溪“十里風(fēng)光帶”繁仁，壺公山，青山、土海碉渡、秀嶼公園环疼、秀嶼大道，紅埔处嫌，忠門、文甲赚楚，總稱為“天妃路”搀军，具科學(xué)性。

推進(jìn)天妃路工程房揭，“新媽祖”用“系統(tǒng)論”蓬痒。“系統(tǒng)論”的產(chǎn)生诊沪，對(duì)事物存在形態(tài)的認(rèn)識(shí)邁進(jìn)一大步养筒。媽祖文化，在其長(zhǎng)期幼稚狀態(tài)端姚，是與媽祖生平晕粪、善事、傳說(shuō)渐裸、詩(shī)文巫湘、祖廟装悲、巡安、民俗尚氛、風(fēng)情诀诊、塑像、文物阅嘶、故事等同的属瓣，或者僅僅是一種集合體。隨著時(shí)代前進(jìn)讯柔，原先的媽祖信仰抡蛙，逐步演變成為媽祖文化。名詞的變遷魂迄，體現(xiàn)了系統(tǒng)化的傾向粗截，文化在完美升級(jí)。媽祖文化經(jīng)過(guò)富有建設(shè)性意義的努力捣炬，鼓舞人心地展現(xiàn)漸趨清晰的系統(tǒng)的圖畫熊昌，其內(nèi)涵、信仰遥金、象征浴捆、傳播蒜田、作用稿械、效能等，美妙絕倫的彼此之間的相互聯(lián)系冲粤，正逐步得到揭示美莫。

臺(tái)灣和平統(tǒng)一，媽祖之光在閃現(xiàn)梯捕。天后統(tǒng)握乾坤大厢呵，大道恩沾雨露香。天妃路系統(tǒng)傀顾，可以取秀嶼大道試一試襟铭。秀嶼大道，是天妃路組成部分短曾。天妃路是廣義的媽祖廟寒砖，簡(jiǎn)單演繹道路自信，臺(tái)灣人理解“中國(guó)夢(mèng)”和“先進(jìn)文化”嫉拐，天妃路是不錯(cuò)的選擇哩都。把媽祖文化當(dāng)作系統(tǒng)來(lái)看待，符合辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)婉徘，可充分地發(fā)揮出媽祖作用漠嵌。系統(tǒng)是事物由于客觀的普遍聯(lián)系而形成的形態(tài)咐汞，天妃路，媽祖的路儒鹿，天路化撕，淋漓盡致展示媽祖故鄉(xiāng)中國(guó)特色社會(huì)主義的衣食住行。娘媽宮的籌建约炎，“新媽祖”的靈侯谁，我打算在秀嶼大道試一試。

明清時(shí)期的湄洲媽章钾，春祭要從湄洲過(guò)海至港里祖祠墙贱，沿天妃路到笏石舊街觀音亭過(guò)夜，然后沿天妃路贱傀，觀壺公山惨撇，遙望極高明媽祖中庸之靈，去城里文峰宮府寒，受莆田興化府知府與莆田縣知縣二官同拜魁衙，此則官祭。笏石舊街觀音亭株搔，笏石娘媽宮的籌建的歷史依據(jù)剖淀。理論依據(jù)是儒學(xué)《中庸》，“尊德性而道問(wèn)學(xué)纤房，致廣大而盡精微纵隔，極高明而道中庸∨谝蹋”“聰明花”的含義捌刮，耐人尋味。君子要尊重德性舒岸，又要講求學(xué)問(wèn)绅作；要充實(shí)廣大，又要窮盡精微蛾派；要有高明的理想俄认，又要有合于中庸的行為。《八股誦》四卷洪乍，一套開(kāi)聰明花的厚道書眯杏。

壺山致廣大，氣勢(shì)盡相高典尾∫鬯“致廣大”，致力于達(dá)到廣博深厚的境界钾埂；“盡精微”河闰，盡心于達(dá)到精細(xì)微妙的境界科平。“極高明”即致力于達(dá)到高大光明的境界姜性；“道中庸”瞪慧，把不偏不倚和恒久不變的本性作為途徑。要識(shí)中庸義部念，中庸乃是庸弃酌。普通的努力，持之以恒儡炼，堅(jiān)持不懈地用心付出妓湘，精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)乌询，世事皆如此榜贴，只有這樣才是真高明。壺山看景知高下妹田，流水聞聲覺(jué)淺深。極高明鬼佣，明事理驶拱，天道酬勤晶衷，凡事平常心去做》棵“極高明”的中庸哲學(xué)驻龟，即平安之道缸匪。中庸日用腳根實(shí)，動(dòng)靜天機(jī)眼力親凌蔬。推進(jìn)天妃路工程，“新媽祖”的中庸體現(xiàn)闯冷。

房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)的火車頭蛇耀，第一元素是“夢(mèng)想”。天妃路纺涤，百里長(zhǎng)街译暂，可以起飛許多“夢(mèng)想”完慧。秀嶼大道的夢(mèng)想，用中小學(xué)图甜，幼兒園伯顶，醫(yī)院，超級(jí)商場(chǎng)等具體詮釋祭衩。積累一個(gè)個(gè)小的勝利灶体，“從勝利走向勝利”的實(shí)實(shí)在在的秀嶼大道掐暮，推進(jìn)天妃路工程赃春，應(yīng)重視整體性作用。整體性劫乱，是指系統(tǒng)中諸多要素织中，作為整體而起作用。秀嶼大道的夢(mèng)想衷戈，用中小學(xué)狭吼，幼兒園，醫(yī)院殖妇，超級(jí)商場(chǎng)等諸多要素來(lái)具體詮釋刁笙。媽祖文化，中庸谦趣，體現(xiàn)了對(duì)于生活的深度理解疲吸。生活就是大事業(yè)，八股誦前鹅、美食摘悴、旗袍、贊句舰绘、折扇等蹂喻，可以清晰簡(jiǎn)單演繹理論自信。

寰宇同文日捂寿，春秋一統(tǒng)年口四。天妃路，整體上也體現(xiàn)對(duì)于“道路自信”的深刻全面的理解秦陋。鳳凰山公園到湄洲島的黃金沙灘蔓彩，這一線，文峰宮，玉湖赤嚼，闊口大磺，木蘭溪“十里風(fēng)光帶”，壺公山探膊，青山杠愧、土海、秀嶼公園逞壁、秀嶼大道流济，紅埔，忠門腌闯、文甲绳瘟，總稱為“天妃路”系統(tǒng)，那運(yùn)作新媽祖就更具科學(xué)性姿骏，更中庸糖声。推進(jìn)天妃路工程，指整體而言分瘦，整體性特征蘸泻，顯示了事物普遍聯(lián)系的深刻性和具體性，這是“系統(tǒng)論”的精華處嘲玫。要合理運(yùn)用“系統(tǒng)論”悦施，深化對(duì)媽祖文化現(xiàn)象之間普遍聯(lián)系的理解，用系統(tǒng)方法去觀察分析和運(yùn)作“新媽祖”去团。