對于世界的民族視域認知轉(zhuǎn)換，其實就是從根性上解決民族偏見問題漓滔，凡民族的就一定屬于世界的，這一鐵定認為轉(zhuǎn)換為世界的盲目偏見——主宰了我們思想意識己有多年。它卻讓我們忽視了凡世界的望浩，必定是完全可以轉(zhuǎn)換為民族的這一合理性思想。

所以惰说，偏見主宰我們磨德，視真理而不見。我們錯失了這個符合當今世界社會現(xiàn)代性標準普適性選擇己有多年。我們甚至不敢承認世界普適性合理性典挑，不敢用世界普適價值觀處置問題與危機酥宴，總在民族性盲目維護上給自己設(shè)置太多障礙。不能用民族的東西抵制世界潮流您觉，相反也不能用世界性壓抑民族東西生發(fā)拙寡，這才是正常處理世界紛爭基本底線。世界視域轉(zhuǎn)換基本原則琳水。失去這個基本判斷肆糕，就會遭遇全球化世界主流文明的輕視與慢怠。在我們的國家在孝，目前強大的民族主義己經(jīng)足夠毀滅世界性轉(zhuǎn)換議題诚啃，它迫使我們冷漠對待世界共同災難性問題，并且?guī)Ыo我們許多顯而易見不得己的危險處置狀態(tài)私沮。因此強調(diào)世界性視域轉(zhuǎn)換對民族主義抵抗顯得尤為重要始赎。它可以避免我們從狹隘民族性決策犯下置世界性共同而不顧錯誤。

融入世界主流文明是現(xiàn)代社會前提顾彰，那些真正屬于世界視域問題能否作為國家基本價值觀念存在并被作為普遍的認可极阅，顯然是檢驗著我們?nèi)谌氍F(xiàn)代社會基本標準。

哪些世界性的關(guān)注應該是超越民族主義的涨享，哪些社會利益的選擇是符合世界主流價值觀的筋搏，哪些政治核心價值是屬于國際社會共同認定的，哪些基本人文精神與理念應該作為基本世界認同的厕隧，哪些優(yōu)秀的民族性應當屬于全球化的……等等都屬于世界視域關(guān)照世界問題域議題奔脐。當然對此有人會對此進行質(zhì)疑，懷疑是否存在世界普適性吁讨？

文明的主流髓迎，在向前發(fā)展與進化同時建丧，總會自然淘汰那些非世界性價值與議題翎朱，也將更多民族性問題融入世界中來拴曲，構(gòu)成為世界性問題轉(zhuǎn)換澈灼，那些主宰著基本社會東西，是經(jīng)由人類歷史與社會共同體演繹被證明的力量床牧，它們作為基本價值體系早己融入了世界遭贸。在日益全球化今天，如若不承認這樣共同基本價值觀，而仍然堅持自身狹隘民族利益性算利，并且將其作為世界合法化存在推廣，顯然這是難以融入世界主流文明的障礙缎患。用民族主義意識形成替代世界化視域轉(zhuǎn)換挤渔，這無疑是毀滅自身發(fā)展的絕路判导，因為固執(zhí)己見強調(diào)自身狹隘性正好說明了以民族性替代世界性轉(zhuǎn)換出現(xiàn)問題眼刃。

當今的中國社會如何融入世界擂红，最為理性思想——就是不應太多強調(diào)民族性，偏執(zhí)的固守地域性理念涉茧，而是學會用世界性視域思考問題伴栓，這個轉(zhuǎn)換是走向現(xiàn)代社會關(guān)鍵一步惑淳！全球化并不反對民族性饺窿，但它拒絕狹隘的單方面強調(diào)自身民族利益訴求世界合法化肚医，而是鼓勵超越自身利益之上世界合法化發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)舰涌。只有不斷跳躍出狹隘民族性才可能意識到瓷耙，世界問題視域存在合理性搁痛，而不是將自身民族性擴大為世界合法化宇弛，而是尊重全球文明選擇轉(zhuǎn)換地自主性涯肩，才可將普適性的問題視為基本存在病苗，滿足在世界轉(zhuǎn)換中對全球化有利的追求硫朦。

事實上泽裳，一旦我們偏執(zhí)固守著自身文化與傳統(tǒng)涮总，最為可怕的后果就是——自負地認為除了我們自身優(yōu)秀之外根本就不存在任何有價值東西瀑梗，民族主義東西的便合理的演變?yōu)槭澜缧缘拇嬖诎埃绕湓趶姍?quán)作為國家背景與支撐下允蜈，這種背離世界而單方面強調(diào)自身重要性替代世界其他性饶套，己經(jīng)在許多前殖民主義者、或現(xiàn)代帝國主義國家那里早就成為如此發(fā)展自身的利益世界化的特征。因此褐奥，世界發(fā)展到今天全球化階段，那些企圖利用掩蓋著民族性反對世界文明主流力量仍然還很強大呜笑，但終究要讓位于世界性合理化與合法化問題轉(zhuǎn)換。我們時常要警惕的是那些夾帶著民族主義的偽飾而冒充世界性合法議題，它們帶給我們?nèi)祟惿鐣厝灰孕碌臑碾y，這才是非常嚴重的問題买乃。

可見钓辆，超越出本身狹隘性選擇融入世界主流方式剪验，存在著兩種不同的世界視域肴焊，讓民族主義狹隘利益合法化世界視域，和真正屬于世界范圍內(nèi)視域碉咆。通常我們更多面對是虛假民族主義狹隘合法化世界視域抖韩，卻很容易忽視了世界范圍內(nèi)問題真正視域。區(qū)別于以民族主義作為掩蓋世界性疫铜，和全球化真正世界視域問題茂浮，顯然是走向世界最為關(guān)鍵議題。對于民族國家來說就是如何融入主流文明與世界問題壳咕。如何選擇不斷清理自身狹隘民族性席揽，而真正意義上關(guān)注世界性轉(zhuǎn)換全球化合法性與合理化問題。

一切潛在民族性都隱含著一種通過世界性問題轉(zhuǎn)換危險谓厘，它們以此來替代世界化真正視域幌羞，用民族主義夾帶著危險掠奪與剝削，實現(xiàn)其對世界新的統(tǒng)治竟稳，這是民族主義之后的沙文主義重現(xiàn)属桦，也是新世界殖民與霸權(quán)力量的重現(xiàn)，因此警惕世界合法化同時他爸，也要警惕民族主義遮蔽下所謂合理性訴求泛濫聂宾。把握這兩個方面平衡的國家，才可視為具有世界性轉(zhuǎn)換能力诊笤，才可能真正意義走向現(xiàn)代民主化國家系谐，才是真正具有世界視域現(xiàn)代性國家。

問題在于讨跟，在強調(diào)民族主義的國家纪他，難以跳躍出狹隘的思維視域同時，總是因為先前存在晾匠，決定著當下文化價值取向選擇茶袒，容易將自身利益視為理所當然世界性關(guān)注，其實它容易遮蔽了全球化問題發(fā)現(xiàn)凉馆。因此民族問題合法化與世界問題合理性弹谁，它們之間存在著深刻內(nèi)在矛盾性，往往把民族性問題視為合法化句喜，遮蔽了全球化世界合理性预愤。這兩種傾向化的存在，總是混淆在一起難以分辨咳胃，一種傾向容易掩蓋另一種傾向植康，凡真正意義上的現(xiàn)代民主國家對普適真理總是報有更多支持，而相反那些民族主義強大的國家卻一昧地反對世界主流文明價值觀展懈，強調(diào)自身文明與傳統(tǒng)重要销睁，以此替代世界性議題供璧。

凡可上升為全球化問題都隱含兩個方面涵義冻记，民族的合法化或世界的合理性睡毒，當我們過多強調(diào)民族自身合法化時冗栗，很容易將其合法化演繹為世界性問題，真正的世界視域關(guān)鍵在于區(qū)別或分清何謂民族化的合法性隅居，何謂世界化的合理性钠至。

轉(zhuǎn)換中的世界視域民族國家是否成熟標志就是，人們究竟在多大程度上容忍與寬待全球化問題胎源，如何把世界性問題視為己出棉钧，同時將民族問題置入全球化合法化范圍內(nèi)思索涕蚤，在全球化和世界視域間尋找其新的判斷力，融入世界主流文明就是切入自己民族性万栅，卻又合理的尋找互融入世界合法化的路徑愧捕。

跳出自身利益關(guān)照去面對世界化議題，本身是個發(fā)現(xiàn)那些先前我們根本沒有給予注意問題申钩，人類社會致所以會產(chǎn)生民族性原因就是將自身問題合理的擴大為全球化，另一方面問題是將真正的屬于世界性問題徹底遮蔽了瘪阁。

凡民族的就是世界的這句口號，在民族主義盛行的今天顯得不合適宜管跺。因為民族主義狹隘性遮蔽太多普世性真理，偏執(zhí)的民族性容易導致人類社會走向種族優(yōu)劣化選擇豁跑，幾千年來文明史表明，日益全球化時代需要將世界合理化問題轉(zhuǎn)換為世界性議題艇拍，以證明超越民族地域世界的存在狐蜕，是必不可缺失世界建構(gòu)性基礎(chǔ)卸夕。

于是在全球化世界上，合理化世界問題存在無需懷疑快集，可質(zhì)疑卻恰恰是那些民族主義遮蔽所謂世界性價值生成贡羔。或許世界存在太多偽世界性合法化問題猴蹂，構(gòu)成了對真正民族主義威脅，所以將民族利益合法化推向世界性關(guān)注就成為一個分水嶺磅轻，每一個可能走向世界文明的國家，都面臨著如何將民族主義遮蔽下狹隘利益合法化問題瓢省，同樣也存在如何將真正意義上世界合理化問題轉(zhuǎn)換現(xiàn)實問題。