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?《論語為政篇》
? ? ? ???2.19???子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑障贸，慎言其余错森，則寡尤。多見闕殆惹想，慎行其余问词，則寡悔。言寡尤嘀粱，行寡悔激挪，祿在其中矣》孢叮”
」
論語學(xué)記 ?第34篇
子張是孔夫子晚年的弟子垄分，名顓孫師，字子張娃磺。
有一次子張向老師請教如何得到俸祿的事情薄湿，孔子給予很和藹的回復(fù)：“多聽別人的，遇到疑惑的地方暫時先放一放偷卧，即使知道的事情也要謹慎地說豺瘤，這樣就可以減少過錯。多看別人做事听诸，遇到你認為不安的事情先不要急于做坐求，即使你認為對的事情也要謹慎一點地去做，如此就可以少做一些讓自己后悔的事情晌梨，言不出錯桥嗤，行不后悔，自然就有祿位在其中了仔蝌》毫欤”
仔細回味夫子的這段回復(fù)，首先會感受到一種關(guān)愛敛惊，這種關(guān)愛就像是媽媽對即將遠行的兒子所說渊鞋，平實而又實用。我們無從得知子張為什么非要以“干祿”之事問自己的老師，夫子曾言“君子謀道不謀食”篓像。子張卻以謀食之事問于夫子动知，恐怕另有痛楚皿伺，或許是父母年事已高员辩，需要充足的物質(zhì)來養(yǎng)老，實在是不得已而為之鸵鸥。但夫子沒有因此呵斥子張奠滑，反而說出一番非常貼心的話。為師之道讓人欽佩妒穴。要是別人宋税，敢向他請教他所不恥的事情，會是怎么樣的回復(fù)呢讼油？換做自己是孔子呢杰赛？
其次感受到了夫子高明的教育手段，這句話的重點是“多聞矮台、多見乏屯、慎言、慎行”瘦赫，做到這四點不但能從政辰晕，亦是修身攝心的重要手段。一切都向內(nèi)求确虱，而非向外去攀緣含友，夫子既想讓子張能有俸祿，也希望他不要放棄修養(yǎng)德行校辩，一句話就達到了雙管齊下的妙用窘问。
想要管理好別人，先要管理好自己宜咒，打鐵還需自身硬惠赫。
【注】：多聞，多見荧呐，慎言汉形，慎行修徳之策，如所不棄倍阐，則可寡悔概疆，寡過，祿亦在其中峰搪。仁者何畏之有岔冀？
謙恭多聞疑存心
錯少必由言語慎
虛心多見知安危
步步緊湊要慎行
作者： 王鵬翔，傳統(tǒng)文化愛好者概耻，習(xí)誦經(jīng)典使套，體味快樂人生罐呼，此《學(xué)記》僅為一己之感悟，多有瑕疵侦高，懇請仁者教誨嫉柴。
名家集義
《論語新解》：顓孫師，字子張奉呛，亦孔子晚年弟子计螺。
孔子不喜其門弟子汲汲于謀祿仕，其告子張只在自己學(xué)問上求多聞瞧壮，又能闕殆登馒，再繼之以慎言，慎行而達于寡過咆槽，寡悔陈轿，寡尤。如此則謀職之道即在其中秦忿。
多聞見是博學(xué)麦射，闕疑闕殆是精華，慎言慎行是守之約小渊，寡尤寡悔則是踐履之平實法褥。人之謀生求職之道，殆必植基于此酬屉。
《論語講要》：“學(xué)干祿”就是學(xué)求從事政治之意半等。“多聞闕疑”呐萨，學(xué)無止境杀饵，雖然博學(xué)，仍有不能完全了解文事谬擦，此即是疑切距。有疑可以存而不論，不可妄加論斷惨远，是為闕疑谜悟。“慎言其余，則寡尤北秽∑闲遥”慎言是說言語要恰到好處，不可多說贺氓，多則不免有失蔚叨。“多見闕殆”雖然多見，尚有危疑不安于心之事，亦須闕而不行蔑水，是為闕殆邢锯。“慎行其余，則寡悔”指無疑惑之事搀别，亦須中道而行丹擎，恰到好處，無過無不及领曼，是為慎行鸥鹉，如此則少后悔蛮穿。“言寡尤庶骄，行寡悔，祿在其中矣践磅〉サ螅”言語少過失，行事少后悔府适，祿位即在其中羔飞。即可辦政事。
《論語恒解》：以義理束身大學(xué)之道而有博乎詩書檐春，事物之賾（ze）逻淌，一 一返求諸己，馴至乎文行兼修疟暖，則應(yīng)舉登科不必定與時違而此中有浩然之氣卡儒，天爵人爵，相因而來俐巴。
《論語正義》：包曰：“尤骨望，過也。疑則闕之欣舵，其余不疑擎鸠，猶慎言之，則少過缘圈，殆劣光，危也。所見危者糟把，闕而不行绢涡，則少悔『ィ”
鄭曰：“言行如此垂寥，雖不得祿，亦同得祿之道≈拖睿”
“多聞狭归，多見”謂所學(xué)有聞有見也。易彖傳：“君子多識前言往行以畜其徳文判。”以所識言行过椎，為己行之則，故凡學(xué)者戏仓，所以為己也疚宇。“闕赏殃，空也敷待，未明”謂于無所疑者，猶慎言之仁热，無所殆者榜揖，猶慎行之。信以傳言抗蠢，疑以傳疑举哟，慎之至也。
孟子曰：“古之人修其天爵迅矛，而人爵從之妨猩。”
《論語集注》：呂氏：“疑者所未信，殆者所未安秽褒。”程子曰：“尤壶硅，罪自外至者也≌鸺担悔森瘪，理自內(nèi)出者也。”愚謂多聞見者學(xué)之博票堵，闕疑殆者擇之精扼睬，慎言行者守之約。凡言在其中者悴势，皆不求而自至之辭窗宇。
? 程子曰：“若顏閔則無此問矣√叵耍或疑如此有不得祿者军俊。”
《論語點睛》：何日無聞捧存？何日無見粪躬？聞無不患不多担败，患不能闕疑殆，慎言行耳镰官√崆埃“祿在其中∮具耄”是點破天爵天祿狈网，乃吾人真受用處。
《論語義疏》：人居世間笨腥，必多有所聞拓哺。所聞之事必有疑者，有解者脖母，解者則心録之士鸥，若疑者則廢闕而莫存録。謂所心解不疑者镶奉，已闕廢可疑者础淤。而所録不疑者，雖存録在心哨苛，亦何必中理，既闕可疑币砂，又慎言所不疑建峭，能如此者，則生平之言少有過也决摧。
人若眼多所見亿蒸，闕廢其危殆者，不存録之也掌桩。
雖亦廢危殆者边锁，而所馀不殆者，故又宜慎行之也波岛。
既闕于危殆者茅坛，又慎行所不殆，能如此者则拷，則平生所行少悔恨也贡蓖。
范寧曰：“廢言少過，履行少悔煌茬，雖不以要祿斥铺，乃致祿之道也。”
言當(dāng)無道之世坛善，徳行如此晾蜘，雖不得祿邻眷，若忽值有道之君，則必見用剔交。
參考書籍：《論語義疏》皇侃著耗溜，《四書集注》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著省容，《論語正義》劉寶楠著抖拴，《四書恒解》劉沅著，《論語講要》李炳南著腥椒，《論語新解》錢穆著阿宅，《論語別裁》南懷瑾述著。
