MOOC 武漢大學(xué) 趙士發(fā)教授

第1講 哲學(xué)是什么：馬克思主義的回答

1.1 哲學(xué)的對象和歷史演變

【哲學(xué)是什么】

（1）哲學(xué)是“智慧之學(xué)”

philosophy 愛智慧率挣，愛與智慧

（2）哲學(xué)是時代精神的精華

哲學(xué)是特定時代的產(chǎn)物痢虹，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神的精華（馬克思）”，時代精神就是一定時代的本質(zhì)特征。

（3）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

世界觀：是關(guān)于整個世界晶衷、特別是對于人與外部世界的相互關(guān)系的總的看法或根本觀點嗽元。

方法論：是用以認識、評價與改造世界的根本觀點掠兄。

哲學(xué)是一種理論化像云、系統(tǒng)化的世界觀，也是世界觀和方法論的統(tǒng)一蚂夕。

【哲學(xué)的對象】

（1）古代迅诬，哲學(xué)是人類知識的總匯，其研究對象是不明確的婿牍。

（2）近代侈贷，哲學(xué)是一種凌駕于一切具體科學(xué)之上的特殊學(xué)科“科學(xué)的科學(xué)”，其研究對象是不明確的等脂。

（3）現(xiàn)代俏蛮，哲學(xué)的研究對象是“人與世界之間的關(guān)系”。（人與世界的關(guān)系由人類的活動建構(gòu)起來上遥，人類的活動可歸納為認識世界和改造世界搏屑。）

【哲學(xué)的演進】

哲學(xué)的演進

【馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立】

創(chuàng)立時間：19世紀(jì)40年代

創(chuàng)立基礎(chǔ)：在批判黑格爾哲學(xué)的過程中創(chuàng)立。立足于人類實踐去考察和理解人與世界的關(guān)系粉楚。

1.2 哲學(xué)的性質(zhì)辣恋、特點與功能

【哲學(xué)的性質(zhì)】

（1）思想性質(zhì)

哲學(xué)本身是一種特殊的思想體系，是理論思維的意識形式模软，是人類理性對于包括人在內(nèi)的整個世界伟骨、特別是人與外部世界的關(guān)系的獨立、自由的思考及其結(jié)果燃异，既立足于人類已有的確切的知識又不受限于這些確切的知識携狭。

（2）知識性質(zhì)

哲學(xué)本身是一種特殊的知識體系。哲學(xué)知識具有高度的抽象性和思辨性回俐，是通過哲學(xué)所特有的范疇體系表現(xiàn)出來暑中。

（3）意識形態(tài)性質(zhì)

哲學(xué)本身是一種特殊的社會意識形態(tài)壹瘟，屬于建立在一定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑的組成部分。哲學(xué)理論反映并服務(wù)于一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)鳄逾，體現(xiàn)著特定社會集團的意志和要求稻轨。

【哲學(xué)的特點】

（1）反思性

哲學(xué)是一種事后思維，是對時代及其本質(zhì)特征的反思雕凹；是一種本質(zhì)性思維殴俱，要把握人與世界關(guān)系的本質(zhì)和根據(jù)；是一種反身思維枚抵，要從人與世界的關(guān)系來求得人的生存自覺和人的價值的充分實現(xiàn)线欲。

（2）批判性

馬克思：辯證法性在“對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包括著對現(xiàn)存事物的否定的理性，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解汽摹；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中李丰，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西逼泣，按其本質(zhì)來說趴泌，它是批判和革命的±”

（3）民族性

一個民族共同的生活條件必然會使民族成員形成共同的文化傳統(tǒng)嗜憔，而民族的文化傳統(tǒng)又必然反過來影響該民族及其成員的自我實踐和認識活動，影響其對宇宙和人生氏仗、對人與世界關(guān)系的理解吉捶，從而必然會使其哲學(xué)思考帶有本民族的特點。

（4）時代性和歷史性

黑格爾說：“哲學(xué)是思想中把握到的時代”皆尔；馬克思說：“哲學(xué)是時代精神的精華”呐舔。哲學(xué)的時代性決定了哲學(xué)必然會隨著時代的變化而不斷地實現(xiàn)著歷史性的發(fā)展。

【哲學(xué)的功能】

總體功能：哲學(xué)能夠為人們提供認識世界和改造世界的根本立場慷蠕、觀點和方法珊拼，使人們能夠更加自覺地處理自身與外部世界的關(guān)系。

（1）描述功能

通過對于人與世界及其關(guān)系“是什么”砌们、“怎么樣”等問題的描述性解答杆麸，為人們提供一幅哲學(xué)意義上的世界圖景搁进。

（2）解釋功能

通過對于人與世界及其關(guān)系“為什么”問題的解答浪感，為人們提供一整套關(guān)于人與世界關(guān)系的信念。

（3）規(guī)范功能

通過對于人與世界及其關(guān)系“應(yīng)如何”問題的解答饼问，為人們認識世界和改造世界提供活動向?qū)А?/p>

對現(xiàn)實的人與世界關(guān)系的審視和批判

對理想的人與世界關(guān)系的構(gòu)想和探求

1.3 哲學(xué)的基本問題與派別

【哲學(xué)的基本問題】

（1）什么是哲學(xué)的基本問題影兽？

恩格斯：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題莱革，是思維與存在的關(guān)系問題峻堰《锟”

思維與存在，也可稱為精神與物質(zhì)捐名、意識與物質(zhì)旦万、主觀與客觀、心與物的關(guān)系問題镶蹋。

（2）為什么說思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題成艘？

第一，思維與存在的關(guān)系問題是人的一切活動所要處理的最根本的問題贺归；

第二淆两，思維與存在的關(guān)系問題的解決是解決其他一切哲學(xué)問題的根本前提。

（3）哲學(xué)基本問題的兩個方面內(nèi)容

第一方面內(nèi)容：思維與存在的本體論問題拂酣，即誰是本質(zhì)或何者為第一性的問題秋冰。

第二方面內(nèi)容：思維與存在的認識論問題，即思維能否正確地反映存在的問題婶熬，即世界是否可知的問題剑勾。

【哲學(xué)的基本派別】

（1）哲學(xué)基本派別的劃分依據(jù)

思維與存在的關(guān)系問題的第一方面是區(qū)分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)。

恩格斯：“哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個問題而分成了兩大陣營尸诽。凡是斷定精神對自然界來說是本原的甥材，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營性含。凡是認為自然是本原的洲赵，則屬于唯物主義的各個學(xué)派∩淘蹋”

（2）哲學(xué)中的兩個基本派別

唯物主義：是主張物質(zhì)叠萍、自然界是本原的、第一性的绪商，而思維苛谷、精神則是由物質(zhì)、自然界派生的格郁、第二性的哲學(xué)派別腹殿。

唯心主義：是主張思維、精神是本原的例书、第一性的锣尉，而物質(zhì)、自然界是由思維决采、精神派生的自沧、第二性的哲學(xué)派別。

（3）唯心主義的兩種基本理論形態(tài)

主觀唯心主義：把個人的某種主觀精神如感覺树瞭、經(jīng)驗拇厢、心靈爱谁、意識、觀念孝偎、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源和基礎(chǔ)访敌，認為世界上的一切事物都不過是人的主觀精神的派生物或顯現(xiàn)。（典型代表：陸王心學(xué)的“吾心即宇宙”衣盾、“心外無物”捐顷；近代英國哲學(xué)家貝克萊的“存在就是被感知”、“物是觀念的復(fù)合”）

客觀唯心主義：認為某種客觀精神是先于物質(zhì)世界并獨立于物質(zhì)世界存在的本體雨效，而物質(zhì)世界不過是這種客觀精神的外化和表現(xiàn)迅涮。（典型代表：古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“理念”；德國古典哲學(xué)家黑格爾的“絕對觀念”徽龟；中國宋代程朱理學(xué)的“理”）客觀唯物主義是比較精致的宗教叮姑，而宗教是粗俗化的客觀唯心主義。

（4）唯物主義的三種歷史形態(tài)

古代樸素的唯物主義：肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性据悔，并把某種或集中具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的本原和外物統(tǒng)一的基礎(chǔ)传透。（典型代表：古希臘哲學(xué)家泰勒斯的“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”极颓；中國古代的五行學(xué)說）

近代形而上學(xué)的唯物主義：承認世界的物質(zhì)性朱盐，但卻用孤立的、靜止的菠隆、片面的觀點解釋世界兵琳，帶有明確的機械性和形而上學(xué)性。（典型代表：17世紀(jì)的英國唯物主義骇径；18世紀(jì)的法國唯物主義躯肌；19世紀(jì)40年代德國的費爾巴哈唯物主義）

辯證唯物主義和歷史唯物主義：把唯物主義和辯證法、唯物主義的自然觀和歷史觀有機結(jié)合破衔。

（5）唯物主義和唯心主義產(chǎn)生的根源

唯物主義和唯心主義產(chǎn)生的根源

【哲學(xué)的非基本派別】

（1）一元論與二元論（哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容）

一元論：主張世界只有一個本原清女，它或者是物質(zhì)，或者是精神晰筛。

二元論：主張物質(zhì)和精神都是世界的本原嫡丙，它們各自獨立、平行發(fā)展读第。

（2）可知論與不可知論（哲學(xué)基本問題的第二方面內(nèi)容）

可知論：肯定思維與存在的同一性曙博，主張思維能夠正確地反映存在，承認世界能夠為人們所認識卦方。

不可知論：否定思維與存在的同一性羊瘩，否認世界能夠為人們所認識或否認世界能夠被徹底認識泰佳。（典型代表：近代英國哲學(xué)家休謨盼砍、近代德國哲學(xué)家康德）

（3）辯證法與形而上學(xué)

辯證法：用聯(lián)系的尘吗、發(fā)展的、全面的觀點看世界浇坐，認為矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物運動睬捶、變化、發(fā)展的根本動力近刘。

形而上學(xué)：用孤立的擒贸、靜止的、片面的觀點看世界觉渴，否認矛盾是事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的根本動力介劫。

第2講 什么是馬克思主義哲學(xué)：一個需要反復(fù)追尋的問題

2.1 馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立及其意義

馬克思主義哲學(xué)是近代社會和哲學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。

馬克思主義哲學(xué)以實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放案淋，最終實現(xiàn)個人自由而全面發(fā)展和人類自由解放為目的座韵，同時又是對以往科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的概括和總結(jié)。

馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)實踐觀為核心踢京，闡明了人與世界的關(guān)系誉碴，將唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀與社會觀統(tǒng)一起來瓣距，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革黔帕，為個人發(fā)展、社會進步與人類解放開辟了廣闊道路蹈丸。

【馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立】

（1）創(chuàng)立的社會基礎(chǔ)

工業(yè)革命及其影響：資本主義生產(chǎn)方式取代封建主義生產(chǎn)方式成黄、市場經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明逻杖、歷史轉(zhuǎn)向世界歷史

資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展：生產(chǎn)力的解放與社會內(nèi)在矛盾與危機慨默、社會日益分裂為兩大對立的階級

無產(chǎn)階級登上歷史舞臺：歐洲三大工人運動及其失敗

（2）創(chuàng)立的科學(xué)前提

自然科學(xué)：十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)為揭示整個自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的演變規(guī)律提供了必要的科學(xué)依據(jù)弧腥。

社會科學(xué)：英國古典經(jīng)濟學(xué)的勞動價值理論對社會各階級所作的經(jīng)濟上的分析厦取、法國歷史學(xué)家的階級斗爭理論對階級斗爭歷史發(fā)展所作的敘述、空想社會主義者對資本主義社會弊端的揭露及對社會主義社會的合理設(shè)想管搪，為馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立提供了思想材料虾攻。

（3）創(chuàng)立的理論來源

直接理論來源：德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義更鲁。

【馬克思主義哲學(xué)的偉大變革】

（1）實踐：用“實踐”原則取代了意識第一性原則

（2）人：指明了人的問題的理解方向

（3）歷史：揭示了人類歷史的現(xiàn)實動因

【馬克思主義者哲學(xué)的意義】

（1）為物產(chǎn)階級提供了強大的精神武器

（2）對資本文明的缺陷進行了深刻批判

（3）開辟了新的哲學(xué)路向

2.2. 馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和特點

【馬克思主義哲學(xué)的理論主題】

實現(xiàn)人類解放和人的全面發(fā)展霎箍，是馬克思主義哲學(xué)的永恒思想主題。

（1）從天國的批判轉(zhuǎn)向塵世的批判

（2）闡明人類解放高于政治解放

（3）探索人類解放的實現(xiàn)力量

（4）追尋人的全面解放

【馬克思主義哲學(xué)的基本規(guī)定】

（1）馬克思主義哲學(xué)是實踐唯物主義

馬克思：“從前的一切唯物主義的主要缺點是：對對象澡为、現(xiàn)實漂坏、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動顶别，當(dāng)作實踐去理解谷徙，不是從主體方面去理解。因此驯绎，和唯物主義相反完慧，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。當(dāng)然剩失，唯心主義是不知道現(xiàn)實的屈尼、感性的活動本身的∷┕拢”（《關(guān)于費爾巴哈的提綱》）

（2）馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義和歷史唯物主義

辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論關(guān)系：辯證唯物主義屬于馬克思主義哲學(xué)的一般的世界觀脾歧，歷史唯物主義則是對于人類歷史的辯證唯物的理解。

辯證唯物主義與歷史唯物主義的時序關(guān)系：馬克思演熟、恩格斯先系統(tǒng)地形成和闡述了歷史唯物主義理論涨椒，然后以歷史唯物主義為出發(fā)點去改造全部舊哲學(xué)，創(chuàng)建了辯證唯物主義的理論體系绽媒。

【馬克思主義哲學(xué)的根本特點】

（1）馬克思主義批判性是堅持實踐原則的必然要求

（2）馬克思主義哲學(xué)具有嚴(yán)格的科學(xué)性

內(nèi)容的真理性：按照事物本來面目認識事物

表達的嚴(yán)密性：以實踐為主線蚕冬，實現(xiàn)了唯物論與辯證法、自然觀與歷史觀的統(tǒng)一

體系的開放性：作為實際運用方法論的科學(xué)性

（3）馬克思主義哲學(xué)具有徹底革命性

明確申明自己的階級性是辕，公開申明為無產(chǎn)階級認識世界和改造世界提供精神武器囤热。

2.3 馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展

【馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的進程】

馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的進程

【馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的實質(zhì)】

（1）堅持馬克思主義哲學(xué)的基本原則和基本立場，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的出發(fā)點和落腳點获三。#原則為中心#

（2）把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理與各個國家的具體實踐相結(jié)合旁蔼，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的基本方針。#因地制宜疙教，因人制宜#

（3）自我更新和自我完善是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動力棺聊。#持續(xù)優(yōu)化#

【馬克思主義哲學(xué)的民族化】

（1）把馬克思主義哲學(xué)與各個民族、各個國家的文化傳統(tǒng)相結(jié)合贞谓。

（2）把馬克思主義哲學(xué)與各個民族限佩、各個國家的當(dāng)前現(xiàn)實相結(jié)合。

第3講 馬克思主義實踐觀：從解釋世界到改造世界

3.1 實踐在人與世界關(guān)系中的基礎(chǔ)地位

馬克思：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西裸弦，都能在人的時間中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決祟同。”

【實踐的本質(zhì)】

（1）舊唯物主義的實踐概念

沒有對實踐概念作出全面的理疙、科學(xué)的解釋和論證晕城。

培根：“正如在社會中，每個人的能力總是最容易在動蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來窖贤，所以同樣隱蔽在自然中的事情砖顷，只是在技術(shù)的挑釁下贰锁，而不是在任其自行游蕩下，才會暴露出來滤蝠⊥阆ǎ”

狄德羅：“觀察搜集事實；思考把它們組合起來几睛；實驗則證實組合的結(jié)果”恢总；要獲得新的認識利耍，應(yīng)該用精確的認識，應(yīng)該用精準(zhǔn)的實驗“查問自然”稳懒，“有意用一些最奇怪的試驗來挑逗自然”夯接。

費爾巴哈：“理論所不能解決的那些疑難焕济，實踐會給你解決】福”

（2）唯心主義的實踐觀念

把實踐看作是一種純粹的精神活動晴弃。

——主觀唯心主義的實踐觀念

王守仁：“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”逊拍；“一念發(fā)動處上鞠，便即是行了”。

費爾特：實踐是“自我”產(chǎn)生和設(shè)定“自我”的能動活動芯丧。

——客觀唯心主義的實踐觀念

黑格爾：實踐是一種有目的的活動芍阎，是達到真理的整個認識過程中的一個環(huán)節(jié)；只有通過實踐缨恒，人們才能由主觀的觀念達到客觀真理谴咸。

——唯心主義的實踐觀念的現(xiàn)代版本

實用主義：實踐與思維一樣都是人受到環(huán)境刺激后所作出的反應(yīng)，是人用來調(diào)整和控制環(huán)境的工具骗露。

南斯拉夫的實踐派哲學(xué)：“實踐是人的一種理想活動岭佳，是人實現(xiàn)其生命的最理想的潛在可能性的一種活動，所以實踐本身便成為了一種目的萧锉∩核妫”

（3）馬克思主義哲學(xué)的實踐觀念

——實踐的矛盾本性

實踐是人所特有的活動，它既具有主觀目的性柿隙，又具有客觀物質(zhì)性玫恳。

——馬克思主義哲學(xué)對實踐矛盾本性的分析

辯證地分析了實踐的矛盾本性，強調(diào)必須從主觀與客觀优俘、人與實踐的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實踐京办。

馬克思：“環(huán)境的改變和人的活動或自我概念的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐帆焕〔研觯”

列寧：主體和客體不恭、主觀和客觀的“交錯點——人的和人類歷史的實踐”。

毛澤東：實踐是“主觀見之于客觀的東西”财饥。

——馬克思主義哲學(xué)對實踐本質(zhì)的揭示

所謂實踐换吧，就是人類有目的地進行的能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。

【實踐的特點】

（1）實踐是客觀的钥星、物質(zhì)的和感性的活動

實踐是通過人與客觀世界的實際的相互作用而引起客觀世界的變化的對象性活動沾瓦，是人與世界之間實實在在的物質(zhì)、能量和信息的變換過程谦炒。實踐活動的過程和結(jié)果都是可以感知的贯莺，所以它又被稱為“感性的活動”。

（2）實踐是有意識的宁改、有目的的自覺活動

馬克思：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果缕探，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著还蹲〉模”“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”。

（3）實踐是社會性的谜喊、歷史性的活動

任何實踐都是在一定社會關(guān)系中進行的潭兽，實踐活動賴以進行的條件和手段都是由社會提供的，甚至實踐活動所改造的和探索的對象也是人們社會活動的產(chǎn)物斗遏。實踐活動的內(nèi)容讼溺、形式和人類的實踐能力不斷地發(fā)生著歷史性的變化。

【實踐是人與世界關(guān)系的根本基礎(chǔ)】

（1）實踐是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)

人是通過實踐同自然界發(fā)生關(guān)系的最易，實踐既是人類借以從自然界分化獨立出來的根本力量怒坯，也是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

馬克思：生產(chǎn)實踐是“整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”藻懒√拊常“感性世界”或“人化自然”深刻地體現(xiàn)了人與自然在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

（2）實踐是人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)

馬克思：“為了進行生產(chǎn)嬉荆，人門相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系归敬。”“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的鄙早⊥艏耄”

（3）實踐是人與自身關(guān)系的基礎(chǔ)

人通過實踐，既改造了客觀世界限番，同時也改造了人類自身舱污。

一方面，人類在實踐活動中形成并確證了自己特殊的本質(zhì)弥虐。馬克思：“正是在改造對象世界中扩灯，人才真正證明自己是類存在物媚赖。”

另一方面珠插，人類通過實踐也不斷地展示惧磺、強化和擴大著自己的本質(zhì)力量。

3.2 實踐的形式捻撑、結(jié)構(gòu)和過程

【實踐的基本形式】

（1）處理人與自然關(guān)系的實踐

物質(zhì)資料包括物質(zhì)生活資料和物質(zhì)生產(chǎn)資料磨隘。物質(zhì)生產(chǎn)是處理人與自然關(guān)系的實踐的最基本的表現(xiàn)形式。

（2）處理人們之間社會關(guān)系的實踐

維護顾患、調(diào)整或變革人們之間的社會關(guān)系的活動即人類的社會交往番捂。全部社會關(guān)系中，最基本的是生產(chǎn)關(guān)系描验，因此白嘁，維護坑鱼、調(diào)整或變革生產(chǎn)關(guān)系的活動也就是處理人們之間的社會關(guān)系的實踐的最基本的表現(xiàn)形式膘流。

（3）創(chuàng)造精神文化的實踐

精神文化的創(chuàng)造不僅需要可供人的大腦加工的各種物質(zhì)材料，需要借助于一定的物質(zhì)手段鲁沥，而且其活動的結(jié)果也必須表現(xiàn)為能夠供社會享用的精神文化產(chǎn)品呼股。創(chuàng)造精神文化的實踐是在前述兩類實踐的基礎(chǔ)上進行的，但它有自己的獨立領(lǐng)域画恰，包括科學(xué)彭谁、教育以及意識形態(tài)方面的探索性和創(chuàng)造性的活動。

創(chuàng)造精神文化的實踐的最基本的表現(xiàn)形式是實驗允扇〔郑科學(xué)實驗是從一般實驗發(fā)展而來的高級實驗活動，以一定的科學(xué)理論為指導(dǎo)考润，有目的地排除與實驗?zāi)康臒o關(guān)的各種復(fù)雜因素狭园，借助于一定的設(shè)施人為地創(chuàng)造一種理想的環(huán)境，對對象某方面的特性進行專門性的研究糊治，從而得出準(zhǔn)確可靠的唱矛、具有普遍意義的科學(xué)知識。

【實踐的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)】

（1）實踐主體

是具有一定的實踐能力并實際地從事一定的實踐活動的人井辜。其實踐能力包括：

①人本身的自然力（人的體力和腦力的總和）

②主體的知識绎谦、經(jīng)驗和技能

③主體的情感、意志等非智力因素

（2）實踐客體

是主體的實踐活動所指向的對象粥脚，是進入主體的實踐活動領(lǐng)域從而為主體所探索和改造的客觀事物窃肠。

一方面，實踐客體是人的意識之外的客觀存在刷允，具有不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀性特點铭拧。

另一方面赃蛛，實踐客體又不等同于客觀事物，而是人的實踐活動現(xiàn)實地指向的客觀事物搀菩。

（3）實踐中介系統(tǒng)

是在實踐活動中把實踐主體和實踐客體聯(lián)系起來的紐帶呕臂，是實踐主體用以探索和改造實踐客體并把主體的實踐能力現(xiàn)實地傳到到實踐客體的媒介，它是各種實踐手段的總和肪跋。

實踐工具是實踐的技術(shù)中介系統(tǒng)的物質(zhì)標(biāo)志和核心歧蒋，依其功能的不同可分為：體能性工具、智能性工具州既。

【實踐的動態(tài)過程】

（1）確立實踐目的和實踐方案

確立實踐目的的過程是人在實際地改造客體之前先在思維中對客體進行改造谜洽，并由此建構(gòu)作為實踐結(jié)果的理想客體的過程；而確立實踐方案的過程吴叶，則是為實現(xiàn)一定的實踐目的而進行的現(xiàn)實地實踐活動的觀念預(yù)演過程阐虚。二者是對于實踐客體按照人的需要“應(yīng)如何”和人在實踐中應(yīng)該“怎么做”等問題的解答。

實踐目的：是實踐主體根據(jù)自身的需要和對實踐客體的認識而對實踐結(jié)果的構(gòu)想蚌卤，是實踐主體對未來的實踐結(jié)果的超前反映实束。

實踐方案：是人們?yōu)閷崿F(xiàn)實踐目的而制定的實踐活動的程序。

（2）實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體

即把實踐方案在觀念中預(yù)演的實踐活動變成實際的實踐活動逊彭，它是通過運用一定的實踐手段（實踐中介系統(tǒng)）對實際客體進行實際操作來實現(xiàn)的咸灿。

（3）通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的侮叮、手段和結(jié)果按一定方向運行

3.3 實踐與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

【物質(zhì)及其存在方式】

（1）馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念

列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇避矢，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在囊榜，為我們的感覺所復(fù)寫审胸、攝影、反映卸勺∩芭妫”

（2）物質(zhì)概念的意義

意義1：明確提出物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，指出客觀實在性是物質(zhì)的根本特性孔庭，不依賴于我們的感覺而存在尺上。（堅持了徹底的唯物主義立場，同一切唯心主義哲學(xué)劃清了界限圆到。）

意義2：明確指出客觀實在性是物質(zhì)的根本特性怎抛，把物質(zhì)的根本屬性與物質(zhì)的具體形態(tài)、具體結(jié)構(gòu)和具體特點區(qū)別開來芽淡。（同舊唯物主義的物質(zhì)概念和自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念劃清了界限马绝。）

意義3：明確提出物質(zhì)這種客觀實在是人通過感覺感知的，指出這種客觀實在能夠為人所認識和反映挣菲。（堅持了徹底的唯物主義可知論富稻，同一切不可知論劃清了界限掷邦。）

（3）物質(zhì)概念在馬克思主義哲學(xué)中的地位

物質(zhì)概念在馬克思主義哲學(xué)理論中具有基礎(chǔ)型地位：體現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一椭赋。

（4）物質(zhì)的存在方式

運動是物質(zhì)的存在方式抚岗，時間和空間是物質(zhì)運動的基本屬性，整個物質(zhì)世界都是在一定的時空中有規(guī)律地運動著的哪怔。恩格斯：“運動宣蔚，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說认境，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程胚委。” #《道德經(jīng)》中蘊含的“變化”思想叉信，永遠不變的是變化亩冬。#

（5）物質(zhì)與運動

物質(zhì)不能離開運動，運動也不能離開物質(zhì)硼身。

（6）運動的絕對性

一切事物都處于運動之中硅急。運動的絕對性是指它的普遍性、永恒性和無條件性鸠姨。

（7）靜止的相對性

世界上的一切事物在絕對運動中也有著某種暫時的铜秆、相對的穩(wěn)定形勢和狀態(tài)淹真。靜止的相對性也就是指它的有條件性和暫時性讶迁。主要表現(xiàn)為兩種情況：

情況1：相對于某一特殊的運動形式，是說該事物沒有進行這一特殊形式的運動核蘸，但卻仍在進行其他形式的運動巍糯。

情況2：相對于某一特殊的變化形式，是說事物還保持著自身的性質(zhì)而沒有發(fā)生質(zhì)變客扎，但卻處于不顯著的量變過程中祟峦。

（8）相對靜止的意義

意義1：相對靜止是測量事物運動的尺度。

意義2：相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件徙鱼。

意義3：相對靜止是認識和區(qū)分事物的基礎(chǔ)宅楞。

（9）時間和空間是物質(zhì)運動的基本屬性

時間：是指物質(zhì)運動過程的順序性、持續(xù)性袱吆。時間的特點是一維性和不可逆性厌衙，即實踐永遠向前流失、不可逆轉(zhuǎn)绞绒。

空間：是指運動著的物體的伸張性婶希、廣延性∨詈猓空間的特點是三維性喻杈，即任務(wù)物質(zhì)形態(tài)都具有長彤枢、寬

高的廣延，或具有向上下筒饰、前后缴啡、左右等不同方向延伸的特點。

（10）時間和空間與物質(zhì)運動是不可分離的

物質(zhì)運動離不開時間和空間瓷们；實踐和空間也總離不開物質(zhì)的運動盟猖。

【意識的本質(zhì)與能動作用】

（1）意識的本質(zhì)

恩格斯：“我們自己所屬的物質(zhì)、可以感知的世界换棚，是唯一現(xiàn)實的式镐；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的固蚤，總是物質(zhì)的娘汞、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物夕玩，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物你弦。”馬克思：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已燎孟∏葑鳎”

物質(zhì)對意識的決定性作用：

一方面，意識是自然界長期進化的產(chǎn)物揩页。（無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性→低等生物的刺激感應(yīng)性→高等動物的感覺和心理→人類意識）

另一方面旷偿，意識是人類勞動實踐發(fā)展的產(chǎn)物。

（2）意識的能動作用

意識活動是一種創(chuàng)造性的活動爆侣，意識活動具有明確的目的地性和計劃性萍程，意識通過指導(dǎo)實踐能夠能動地改造客觀世界，意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)控制作用兔仰。

【世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其意義】

（1）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與多樣性

堅持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性茫负，是以承認物質(zhì)世界的多樣性為前提的。物質(zhì)世界是極其復(fù)雜多樣的乎赴，它是由不同層次忍法、不同形態(tài)和不同領(lǐng)域的物質(zhì)共同構(gòu)成的。

（2）世界是多樣性的統(tǒng)一

世界是不同層次榕吼、不同形態(tài)饿序、不同領(lǐng)域的物質(zhì)統(tǒng)一體。

（3）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的意義

是徹底的唯物主義世界觀的基本理論前提友题，是整個馬克思主義哲學(xué)的重要理論基礎(chǔ)嗤堰，是我們一切世紀(jì)工作的重要理論指南。 #《賴聲川的創(chuàng)意學(xué)》“智慧就是理解復(fù)雜性，接受關(guān)系踢匣「娼常”#

3.4 實踐活動的基本矛盾及其克服途徑

【實踐活動的基本矛盾】

實踐活動是一種“主觀見之于客觀”的活動：

（1）主觀與客觀的矛盾是人類實踐活動中最普遍的矛盾#理想與現(xiàn)實#

實踐就是以主觀世界作用于客觀世界，變主觀世界為客觀世界的過程离唬。從此角度看后专，實踐本身就是一種處理主觀與客觀的關(guān)系、解決主觀與客觀的矛盾的活動输莺。最重要的兩種矛盾表現(xiàn)形式為：

矛盾形式1：主觀目的與客觀規(guī)律的矛盾戚哎。（人們必須將自己的主觀目的建立在對客觀規(guī)律的正確認識的基礎(chǔ)上，人們的實踐活動必須既合主觀目的又合客觀規(guī)律的展開嫂用。）

矛盾形式2：主觀認識與客觀對象的矛盾型凳。（人們用以指導(dǎo)實踐的認識或理論可能是不正確或不完善的；作為認識對象的客觀事物是不斷運動嘱函、變化甘畅、發(fā)展的；人們用以指導(dǎo)實踐的認識或理論必定是對于某一類事物的共同本質(zhì)和規(guī)律的抽象和概括往弓，而作為實踐對象的客觀事物卻總是具體的疏唾。）

（2）主觀與客觀的矛盾是人類實踐活動中最根本的矛盾

主觀與客觀的矛盾構(gòu)成了人類實踐發(fā)展的內(nèi)在動力。

【馬克思主義的思想路線】

（1）馬克思主義哲學(xué)中國化的思想路線：實事求是

毛澤東：“‘實事'就是客觀存在著的一切事物函似，’是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系槐脏，即規(guī)律性，’求’就是我們?nèi)パ芯科材Ｎ覀円獜膰鴥?nèi)外顿天、省內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)重抖，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性露氮，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系祖灰，作為我們行動的向?qū)е优妗６@樣做，就須不憑主觀想象局扶，不憑一時的熱情恨统，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實三妈，詳細地占有材料畜埋，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確地結(jié)論畴蒲∮瓢埃”

（2）實事求是的含義

含義1：一切從實際出發(fā)

含義2：理論聯(lián)系實際

含義3：在實踐中檢驗和發(fā)展真理

（3）實事求是的反面

主觀主義的錯誤在于主觀與客觀相分裂、理論與實際相脫離模燥，具體兩種表現(xiàn)形式：

教條主義：其根本特點是從原則出發(fā)咖祭，從本本出發(fā)掩宜，用理論剪裁實際，把理論看作是包醫(yī)百病么翰、侵死不變的教條牺汤。

經(jīng)驗主義：其根本特點是無視理論的指導(dǎo)作用，迷信直接經(jīng)驗浩嫌。

第4講 馬克思主義辯證觀：從普遍規(guī)律到生活智慧

馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀——世界是什么

馬克思主義哲學(xué)的辯證法——世界是怎么樣

4.1 唯物辯證法的理論特征

特征1：唯物辯證法以客觀世界的聯(lián)系與發(fā)展為基礎(chǔ)

特征2：唯物辯證法在本質(zhì)上是批判性的

特征3：唯物辯證法在實質(zhì)與核心是對立面的統(tǒng)一

【唯物辯證法的客觀基礎(chǔ)】

客觀世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展構(gòu)成唯物辯證法的客觀基礎(chǔ)檐迟。與此相應(yīng)，聯(lián)系的觀點與發(fā)展的觀點構(gòu)成了唯物辯證法的總體特征码耐。

【唯物辯證法的批判本質(zhì)】

唯物辯證法的批判本質(zhì)表現(xiàn)在：

（1）批判的理解

是指對現(xiàn)存事物進行肯定理解的同時也包含對現(xiàn)存事物的否定理解追迟。（批判的理解構(gòu)成革命改造的前提）

（2）革命的改造

即“共產(chǎn)主義”，即對現(xiàn)存世界的超越骚腥。（革命的改造是批判理解的現(xiàn)實化）

【唯物辯證法的實質(zhì)核心】

對立面的統(tǒng)一是唯物辯證法的實質(zhì)和核心怔匣。列寧：“統(tǒng)一物之分為兩個部分以及對它的矛盾著的部分的認識…是辯證法的實質(zhì)¤氤粒”

4.2 唯物辯證法的基本規(guī)律

恩格斯：“辯證法被看作關(guān)于一切運動的各個最普遍的規(guī)律的科學(xué)纱皆。這就是說个曙，辯證法的規(guī)律無論對自然界中和人類歷史中的運動，或者對思維的運動，都必定是同樣適用的疲牵。”

【對立統(tǒng)一規(guī)律】

（1）矛盾及其特點

對立統(tǒng)一規(guī)律深刻地揭示了事物普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容以及事物運動和發(fā)展的根本動力岖妄，這一規(guī)律又被稱為“矛盾律”宫仗，其核心范疇是“矛盾”。所謂矛盾钞速，就是對立統(tǒng)一贷掖，是指事物所包含的對立面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，是內(nèi)在于事物自身的渴语。

馬克思：“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對立苹威，只要還沒有把它理解為勞動和資本的對立，它還是一種無關(guān)緊要的對立驾凶，一種沒有從它的能動關(guān)系上牙甫、它的內(nèi)在關(guān)系上來理解的對立，還沒有作為矛盾來理解的對立调违】卟福”

（2）矛盾的同一性和斗爭性

矛盾的同一性：是指對立面之間相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系技肩。毛澤東：“事情不是矛盾雙方互相依存就完了且轨，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說旋奢，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面阿蝶，因為一定的條件而各向著和自己相反的反面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對立方面所處的地位轉(zhuǎn)化了去黄绩∠劢啵” #所謂的“物極必反”#

矛盾的斗爭性：是指對立面之間相互排斥、相互否定的關(guān)系爽丹。

矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭性是不可分割的筑煮。

（3）矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性：是指矛盾的共性，包括兩個方面的內(nèi)容：①（where）矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中粤蝎，即處處有矛盾真仲；②（when）每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾初澎。

矛盾的特殊性：是指矛盾的個性秸应，主要表現(xiàn)為三個方面：①性質(zhì)的特殊性，即不同事物具有不同性質(zhì)的矛盾碑宴；②地位的特殊性软啼，即復(fù)雜事物所包含的矛盾常常不是單一的，不同的矛盾具有不同的地位延柠；③解決形式的特殊性祸挪，即不同的矛盾需要采取不同的方法來加以解決（一方克服或戰(zhàn)勝另一方、雙方共同被新的矛盾雙方所取代贞间、雙方通過相互融合使矛盾獲得最終解決）贿条。

矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系：①矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來增热；②矛盾的特殊性體現(xiàn)著矛盾的普遍性整以，并始終受到矛盾的普遍性的規(guī)定和制約；③矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化峻仇。

【質(zhì)量互變規(guī)律】

（1）質(zhì)·量·度

質(zhì)：是指一個事物成其為自身并區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)定性公黑。（事物的質(zhì)與事物的存在是直接同一的，事物的質(zhì)通過屬性表現(xiàn)出來础浮，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)帆调。）

量：是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、成都豆同、范圍、速度以及事物的構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性含鳞。（量也是事物所固有的屬性影锈。事物的量與事物的存在不是直接同一的。）

度：是指事物保持自身的質(zhì)的量的界限，是質(zhì)與量的對立統(tǒng)一鸭廷。

（2）質(zhì)變與量變

量變：是事物的量的規(guī)定性的變化枣抱，這種變化是在度的范圍內(nèi)的微小的、不顯著的變化辆床，它體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性佳晶，是事物處于相對靜止、穩(wěn)定讼载、平衡狀態(tài)的表現(xiàn)轿秧。

質(zhì)變：是事物的質(zhì)的規(guī)定性的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍咨堤，它體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性的中斷菇篡。①爆發(fā)式飛躍（如革命、戰(zhàn)爭）一喘；②非爆發(fā)式飛躍（如生物的進化驱还、工具的革新）

（3）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果凸克，量變與質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化议蟆，量變與質(zhì)變相互滲透。

【否定之否定規(guī)律】

否定之否定規(guī)律揭示了事物運動和發(fā)展的基本道路或途徑萎战，即事物的運動和發(fā)展是一個在其內(nèi)部矛盾的推動下由肯定到否定再到否定之否定的過程咪鲜。 #我之前一直隱隱覺得具有普遍適用性的“三段論”即是否定之否定規(guī)律的體現(xiàn)#

（1）肯定與否定

——事物的肯定方面與否定方面

任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面，其中撞鹉，肯定方面是事物中維持其存在的方面疟丙，即肯定某一事物是其自身而不是他物的方面；否定方面是事物中促使其滅亡的方面鸟雏，即促使它轉(zhuǎn)化為他物的方面享郊。

——肯定與否定的辯證關(guān)系

肯定和否定是同一事物內(nèi)部所具有的兩種相反的因素，二者相互對立孝鹊、相互排斥炊琉，同時又相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一又活。

——辯證的否定觀

辯證的否定是新事物對舊事物的克服與保留苔咪、批判與繼承的對立統(tǒng)一，是事物發(fā)展的非連續(xù)性與連續(xù)性的對立統(tǒng)一柳骄。

①否定是事物的自我否定（否定是通過事物內(nèi)在的矛盾運動而實現(xiàn)的事物自己否定自己团赏，正是通過這種自我否定，事物才得以不斷地實現(xiàn)自身的發(fā)展和完善耐薯。）

②否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)的統(tǒng)一（作為事物的內(nèi)部矛盾推動的結(jié)果舔清，否定既是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)丝里，也是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。）

③否定是“揚棄”（作為事物的發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一体谒，否定是新事物對舊事物的克服與保留杯聚。克服是新事物對舊事物根本性質(zhì)的否定抒痒；保留是新事物對舊事物中積極因素的吸取幌绍，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。）

（2）否定之否定

事物發(fā)展包含著兩次否定（否定故响、否定之否定）傀广、三個階段（肯定階段、否定階段被去、否定之否定階段）主儡，展現(xiàn)為事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的有規(guī)律的過程惨缆。這個周期不是封閉性的而是開放性的糜值；事物發(fā)展的否定之否定階段，既是前一個周期的重點坯墨，也是下一個周期的起點寂汇，循環(huán)往復(fù)。

①事物發(fā)展的總趨勢是前進性的捣染。（因為否定就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡骄瓣，它必然將事物推向更高的發(fā)展階段。）

②事物發(fā)展的具體道路是曲折的耍攘。

4.3 辯證思維的方法

唯物辯證法是客觀辯證法（客觀世界的辯證法）與主觀辯證法（思維的辯證法榕栏，即辯證思維）的有機統(tǒng)一。

（1）歸納與演繹

——歸納

歸納是從個別事物中概括出一般性結(jié)論的思維方式蕾各。

完全歸納：是在觀察了某類事物的一切對象的基礎(chǔ)上所作出的概括扒磁，它屬于一種確實性推理，其結(jié)論是從前提中必然地推到出來的式曲。

不完全歸納：是在觀察某類事物的部分對象的基礎(chǔ)上所作出的概括，它屬于一種或然性推理吝羞，其結(jié)論可能真也可能假兰伤。

——演繹

演繹是由一般性的原理推導(dǎo)出個別性結(jié)論的思維方法，它通常是依據(jù)某類事物都具有的一般屬性或關(guān)系來推斷該類事物中的個別事物所具有的屬性或關(guān)系钧排。演繹推理的構(gòu)成為：

前提：是已知的判斷敦腔，是推理的依據(jù)和理由。

邏輯規(guī)則：是推理過程所應(yīng)遵循的程序卖氨。

結(jié)論：是由前提按一定邏輯規(guī)則推導(dǎo)出來的判斷会烙，是整個推理的結(jié)果负懦。

——歸納與演繹的關(guān)系

歸納和演繹是人們把握客觀事物的兩種運動方向正好相反的思維方法筒捺，它們的有效性的客觀基礎(chǔ)柏腻，就在于客觀世界中普遍存在著的個別與一般或個性與共性的辯證關(guān)系。

（2）分析與綜合

——分析與綜合的實質(zhì)

分析：是把客觀事物的整體分解為各種部分系吭、方面五嫂、要素，然后逐個地加以研究的思維方法肯尺。

綜合：是在思維中把客觀事物的各個部分沃缘、方面、要素建構(gòu)成為一個整體则吟，達到從總體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法槐臀。

——分析與綜合的關(guān)系

分析與綜合也是運動方向完全相反的兩種不同的思維方法，但同時它們又是辯證統(tǒng)一的氓仲。

（3）抽象與具體

——抽象與具體的實質(zhì)

抽象：是通過分析對客觀事物的各個方面的屬性水慨、因素分別地加以研究，然后舍棄其中偶然的非本質(zhì)的屬性敬扛、因素晰洒，抽取出其中必然地本質(zhì)的屬性、因素啥箭，并用概念把它們表現(xiàn)出來的一種思維方法谍珊。

具體：不是對客觀事物某一方面的本質(zhì)規(guī)定的認識，而是對事物整體的把握急侥，是通過綜合而打造的許多規(guī)定的統(tǒng)一砌滞。具體的兩種形態(tài)：①感性的具體，即“完整的表象”（它是通過感覺坏怪、直覺所把握到的各種感性規(guī)定性的綜合贝润，是客觀事物現(xiàn)象層面的、能為人的感覺器官直接感知到的具體陕悬。）②理性的具體题暖，即“思維中的具體”（它是抽象基礎(chǔ)上的各種規(guī)定性的綜合，是對客觀事物內(nèi)在的本質(zhì)屬性的整體性的反映捉超。）

——抽象與具體的思維方向

具體到抽象：是“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”

抽象到具體：是“抽象的規(guī)定在思維形成中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”胧卤。必須注意的問題：①作為由抽象到具體的邏輯出發(fā)點的抽象，必須反映事物的最一般和最基本的本質(zhì)規(guī)定拼岳。②作為由抽象到具體的邏輯重點的具體枝誊，應(yīng)該是事物的諸多本質(zhì)規(guī)定性的有機統(tǒng)一的整體。

（4）邏輯與歷史

——邏輯與歷史關(guān)系的實質(zhì)

歷史：包括①客觀現(xiàn)實本身（自然界和人類社會）發(fā)展的歷史過程惜纸；②反映客觀現(xiàn)實的人類認識發(fā)展的歷史過程（科學(xué)史叶撒、哲學(xué)史绝骚、語言發(fā)展史等） #真實的歷史與人們認知的歷史，《中國哲學(xué)史》中的歷史與寫的歷史#

邏輯與歷史的統(tǒng)一：是指人的思維的邏輯進程或理論體系的邏輯形成與客觀現(xiàn)實發(fā)展的歷史進程和人類認識發(fā)展的歷史過程是相一致的祠够。

第5講 馬克思主義自然觀：當(dāng)代生態(tài)文明的哲理性思考

5.1 自然哲學(xué)的演變及其變革

【自然哲學(xué)的演變】

（1）古希臘自然哲學(xué)

通過研究自然界來探索存在本身奧秘：“萬物有靈論”压汪。

（2）中世紀(jì)神學(xué)的自然觀

《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》：自然萬物和人類都是上帝的作品，但只有人類能夠受上帝的委托來管理并享用自然萬物古瓤。

（3）近代機械論的自然觀

以新興自然科學(xué)特別是牛頓力學(xué)為基礎(chǔ)：自然就是自然界萬物的總和止剖，它是一個有規(guī)則和有秩序的物質(zhì)體系，任何自然物都受到因果律的制約落君，其存在的原因總能從此前的某個事物中找到穿香。

（4）德國有機論的自然觀

引入辯證法和目的論思想

（5）進化論的自然觀

拉馬克：物種不是僵化不變的，而是在漫長的時間內(nèi)發(fā)生了變化绎速。

達爾文：生物在適應(yīng)環(huán)境挑戰(zhàn)和生存競爭的過程中會出現(xiàn)變異皮获，那些具有優(yōu)勢的變異能夠使生物得到更多的機會生存和繁殖，而那些有害的變異會導(dǎo)致生物在武清的生存競爭中被淘汰纹冤。通過自然選擇洒宝，整個自然界一直處于緩慢的進化中，整個過程沒有中斷和飛躍赵哲。

【馬克思主義哲學(xué)在自然觀上的變革】

創(chuàng)造了“人化自然觀”待德，這一變革表現(xiàn)為：

（1）從根本上克服了舊自然觀眾的唯心主義因素

強調(diào)自然的物質(zhì)性與客觀實在性，強調(diào)自然是人的感性活動或?qū)嵺`的前提枫夺、對象和結(jié)果将宪。

（2）從根本上克服了舊自然觀中的形而上學(xué)因素

依據(jù)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，認為自然本身也處于變化和發(fā)展的過程中橡庞，是伴隨著人類實踐活動不斷發(fā)展和變化著的较坛、與人的歷史發(fā)展相統(tǒng)一的自然。

5.2 人化自然觀

【人化自然觀的根本理論前提：自然界的優(yōu)先地位】

自然界的優(yōu)先地位：是指自然界對于人具有絕對的優(yōu)先性地位扒最，它包括自然界對人類存在的先在性和自然界對人類活動的前提性丑勤。

（1）承認自然界對人類的先在性

承認人類是從自然界分化出來的，首先是一種自然存在物

（2）強調(diào)人類的能動性

強調(diào)人是勞動的產(chǎn)物吧趣，強調(diào)人能夠能動地改造自然界法竞，強調(diào)人類生存的自然環(huán)境是人類勞動實踐的產(chǎn)物。物質(zhì)生產(chǎn)過程的基本要素包括勞動者强挫、勞動對象和勞動資料岔霸。與此相應(yīng)，自然界對人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的前提性具體表現(xiàn)在它與這三者的關(guān)系上：

①物質(zhì)生產(chǎn)活動的對象“勞動對象”是由自然界提供的俯渤；

②物質(zhì)生產(chǎn)活動賴以進行的“勞動資料”的創(chuàng)造呆细、特別是勞動工具的制造以自然界的存在為前提。

③從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的“勞動者”同樣也以自然界的存在為前提八匠。

【人化自然觀的基本內(nèi)容：自然的人化與人的自然化】

（1）自然的人化

是人類通過自身的物質(zhì)實踐活動去實際地利用和占有自然物質(zhì)的過程絮爷，是自然界按照人類的目的發(fā)生變化的過程趴酣。自然的人化體現(xiàn)了人類的能動性。

（2）人的自然化

是指人類利用和改造自然界的活動必須按照自然界本身的尺度來進行坑夯，亦即必須遵循自然界所固有的規(guī)律岖寞，以便不至于干擾和破壞自然界的慣常行程，始終保持人與自然的和諧渊涝、協(xié)調(diào)關(guān)系慎璧。人的自然化體現(xiàn)了人類對自然的依賴性床嫌。

5.3 人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展和未來走向

人與自然之間的協(xié)調(diào)只能在自然的人化與人的自然化的雙向運動中才能真正得到實現(xiàn)跨释。人類只有真正地認識和把握“必然王國”即自然界的客觀規(guī)律，才能實現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)以及人類社會的可持續(xù)發(fā)展厌处。

一方面鳖谈，人類可以從自己的目的和需求出發(fā)，充分發(fā)揮自己的主觀能動性阔涉，改變自然物的形式缆娃，占有和享受自然對象。

另一方面瑰排，人類又不能隨心所欲地征服和支配自然界贯要，人類的活動不能尾部客觀的自然規(guī)律，其對自然的利用和改造不能超出自然生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)的限度椭住。

第6講 馬克思主義社會歷史觀：人類生存發(fā)展的崇渗？

社會：是指某一歷史時期里人類的經(jīng)濟、政治和文化生活京郑，是由特定生產(chǎn)方式所決定的社會結(jié)構(gòu)宅广、社會形態(tài)。

歷史：是指人類社會生活在較長時段的演變與發(fā)展些举，強調(diào)的是社會形態(tài)的更迭和社會結(jié)構(gòu)的變遷跟狱。

6.1 社會歷史的產(chǎn)生及其本質(zhì)

從人的感性活動即實踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)把人類歷史看成是人運用自身的本質(zhì)力量不斷地與外部自然界打交道户魏、進而豐富和完善自身本質(zhì)力量的過程驶臊。因此，實踐是人與動物分野的基礎(chǔ)和標(biāo)志叼丑，也是全部社會生活的根據(jù)和本質(zhì)內(nèi)容关翎，是人類歷史得以可能的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

【人類社會歷史的產(chǎn)生】

人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物幢码，人類歷史表現(xiàn)為人類社會的演變和進步笤休。自然界是人類社會和歷史賴以產(chǎn)生的不可否認的物質(zhì)前提，從自然界到人類社會試一次巨大的飛躍症副。

人類社會歷史的自然前提：生物進化

人類社會歷史形成的決定性力量：制造和使用生產(chǎn)工具的勞動

【社會生活的實踐本質(zhì)】

以生產(chǎn)勞動為其基本形式的實踐不僅是人類社會賴以產(chǎn)生的根本力量店雅，而且也是全部社會生活的根據(jù)和本質(zhì)內(nèi)容政基。馬克思：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的∧掷玻”

①實踐是社會生活的基礎(chǔ)和根本內(nèi)容沮明。

②人們之間的社會關(guān)系都是在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。

③實踐把人類社會生活與純粹的自然存在區(qū)別開來窍奋。

④實踐決定了人類社會生活是一種基于時間性的歷史性存在荐健。

6.2 社會結(jié)構(gòu)與歷史發(fā)展主體

【社會結(jié)構(gòu)】

社會有機體理論：馬克思“每一個社會中的生產(chǎn)關(guān)系都形成一個統(tǒng)一的整體”，社會是“一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”琳袄。

①人類社會是由相對獨立又相互聯(lián)系的各個要素構(gòu)成的有機整體江场。

②人類社會有機體由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系窖逗、上層建筑三個基本層次及其相互聯(lián)系構(gòu)成址否。

③人類社會有機體具有極其復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

（1）經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

是指生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的各種生產(chǎn)關(guān)系的組合碎紊。不論在哪一個社會佑附，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都是“社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)”。

——生產(chǎn)力

生產(chǎn)力是人類能動地利用和改造自然仗考、使其適應(yīng)社會需要的客觀物質(zhì)力量音同。

生產(chǎn)力的實體性要素：包括勞動者、勞動對象秃嗜、勞動資料权均。

生產(chǎn)力的非實體性要素：包括運籌性要素、滲透性要素痪寻。

——生產(chǎn)關(guān)系

只有通過一定的生產(chǎn)關(guān)系將生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來螺句，才能形成現(xiàn)實的生產(chǎn)力。

動態(tài)看生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系橡类、交換關(guān)系蛇尚、分配關(guān)系、消費關(guān)系

靜態(tài)看生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系顾画、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系取劫、產(chǎn)品的分配關(guān)系

（2）政治結(jié)構(gòu)

是指建立在經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之上的政治法律制度、政治法律設(shè)施及其相互關(guān)聯(lián)的方式研侣，包括由正當(dāng)谱邪、政權(quán)機關(guān)、軍隊庶诡、警察惦银、法庭和監(jiān)獄等實體因素，以及政治的組織形式、立法扯俱、司法书蚪、憲法等規(guī)章與準(zhǔn)則構(gòu)成的系統(tǒng)。政治結(jié)構(gòu)的特征：

——強制性

它對人們的社會活動具有一種強制性的規(guī)范和引導(dǎo)作用迅栅，明確把人們的活動限制在統(tǒng)治階級的意志所允許的秩序范圍內(nèi)殊校。

——階段性

它總是代表一定階級的利益和愿望。

——相對獨立性

它是適應(yīng)一定經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的要求建立起來的读存，但是为流，它一經(jīng)形成，就獲得了超經(jīng)濟存在的外觀让簿，并這樣那樣地反作用于經(jīng)濟結(jié)構(gòu)敬察。

（3）文化結(jié)構(gòu)

是指人類精神文化交往關(guān)系的規(guī)范化和制度化所形成的產(chǎn)物跪削，其基本內(nèi)容就是通常所說的社會意識祟昭。社會意識是與社會存在相對應(yīng)的哲學(xué)范疇，它是對人的一切意識要素和觀念形態(tài)、人類社會中全部精神現(xiàn)象及其過程的總概括居凶，包括政治法律思想、道德藤抡、藝術(shù)侠碧、宗教、哲學(xué)缠黍、科學(xué)等弄兜。社會意識相對獨立性的表現(xiàn)方面：

①社會意識與社會存在變化發(fā)展的不完全同步性。

②社會意識與社會經(jīng)濟在發(fā)展上的不平衡性瓷式。

③社會意識發(fā)展的歷史繼承性替饿。

④社會意識對社會存在具有能動地反作用，這是社會意識相對獨立性的最突出的表現(xiàn)贸典。

【歷史發(fā)展主體】

歷史是人類實現(xiàn)自身本質(zhì)力量的過程视卢，人類是歷史發(fā)展的主體，從而與形形色色的唯心史觀劃清了接線廊驼。此外据过，馬克思主義還特別強調(diào)人民群眾在創(chuàng)造歷史中的決定作用。

（1）英雄史觀

主觀唯心主義的英雄史觀：認為歷史是由少數(shù)英雄人物妒挎、偉大人物的意志創(chuàng)造的绳锅，他們的思想、愿望酝掩、意志鳞芙、情感甚至一念之動決定著歷史發(fā)展的進程。

客觀唯心主義的英雄史觀：認為歷史從根本上說是由某種神秘的客觀精神如“絕對精神”、“上帝”原朝、“神”闯割、“天”、“天命”等決定的竿拆，而少數(shù)英雄人物宙拉、偉大人物之所以能夠創(chuàng)造歷史，是因為他們乃是某種客觀精神的代言人或執(zhí)行者丙笋。這種客觀唯心主義的英雄史觀谢澈，必然把人類歷史視為某種客觀的精神力量早已預(yù)定和安排好的，因而必然導(dǎo)致歷史宿命論御板。

（2）群眾史觀

歷史唯物主義堅持群眾史觀锥忿，認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這是把社會存在決定社會意識的觀點貫徹到底而必然得出的結(jié)論怠肋。

——人民群眾

人民群眾是一切順應(yīng)歷史發(fā)展潮流敬鬓、適應(yīng)歷史發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)、推動歷史前進的社會成員的總稱笙各。人民群眾是一個歷史性范疇钉答，它是相對于個人或歷史人物而言的。在不同的社會和不同的歷史時期杈抢，人民群眾包含著不同的階級数尿、階層和社會集團。

——人民群眾在創(chuàng)造歷史中的決定作用

他們是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者惶楼，是社會變革的決定力量右蹦。社會基本矛盾對人類歷史發(fā)展的推動作用是通過人民群眾的自覺活動而實現(xiàn)的，正是由于人民群眾摧毀腐朽制度的斗爭歼捐，歷史上一切真正的社會變革才最終取得成功何陆。

——人民群眾在創(chuàng)造歷史中受到的制約

馬克思：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造豹储，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造贷盲，而是在直接碰到的、既定的颂翼、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造晃洒。”

——個人在歷史上的作用

按照個人在歷史上的作用的大小不同朦乏，分為普通個人與歷史人物球及。歷史人物與時代的關(guān)系是“時勢造英雄”。

6.3 社會基本矛盾與歷史發(fā)展規(guī)律

【社會基本矛盾運動的規(guī)律】

（1）兩對基本矛盾

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾呻疹、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾

（2）三個方面

生產(chǎn)力吃引、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）、上層建筑

（3）兩個基本規(guī)律

——生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

一方面，生產(chǎn)力是起決定性作用的方面镊尺，它決定著特定的生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生朦佩，也決定著生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生后所采取的具體形式和發(fā)展變化的方向；另一方面庐氮，生產(chǎn)關(guān)系又反過來作用于生產(chǎn)力语稠，這種反作用無論是表現(xiàn)為促進還是除服生產(chǎn)力的發(fā)展，歸根到底是由生產(chǎn)力發(fā)展的狀況決定的弄砍，生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在喲求從根本上制約著生產(chǎn)關(guān)系的反作用仙畦。

——上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律

在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的相互作用中，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑的產(chǎn)生音婶、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向慨畸，經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展變化的需要決定著上層建筑相應(yīng)的調(diào)整和改革；上層建筑又反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)衣式，它總是為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)寸士，而這種服務(wù)只有在上層建筑適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的狀況是才是可能和有效的，因而這種反作用歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)及其變革的需要決定的碴卧。

（4）小結(jié)

社會基本矛盾的運動是以生產(chǎn)力的發(fā)展為起點和歸宿的弱卡。人們之所以要從事物質(zhì)生產(chǎn)，歸根到底是為了滿足其各種需要螟深。由于人們的需要時不斷變化發(fā)展著的谐宙，因而社會生產(chǎn)力的發(fā)展是永無止境的。

【階級斗爭的規(guī)律】

階級是一個經(jīng)濟范疇界弧，經(jīng)濟利益的根本對立是階級斗爭的根源，階級斗爭的基本形式為經(jīng)濟斗爭搭综、政治斗爭垢箕、思想斗爭

馬克思：“①階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；②階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政兑巾；③這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡条获。”

列寧：“所謂階級蒋歌，就是這樣一些大的集團帅掘，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同堂油，在社會勞動組織中所起的作用不同修档，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡不同。所謂階級府框，就是這樣一些集團吱窝，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動≡合浚”

第7講 馬克思主義文化觀：世界歷史兴使、文化傳統(tǒng)與創(chuàng)新

7.1 文化哲學(xué)的演變機器變革

【何謂文化哲學(xué)】

從文化概念的分析入手確定文化哲學(xué)的基本論題和理論視野：文化哲學(xué)是與經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)并列的一個哲學(xué)分支

從對哲學(xué)傳統(tǒng)的考察入手說明文化哲學(xué)的主題和視域：文化哲學(xué)是屬于實踐哲學(xué)傳統(tǒng)的新哲學(xué)

7.2 人類對世界的文化把握

馬克思主義哲學(xué)認為照激，文化本質(zhì)上是人類把握世界的一種獨特方式发魄，它有其特定的模式和獨特的社會功能。

【文化的本質(zhì)和特點】

（1）東西方“文化”的起源

中國：“觀乎天文俩垃，以察時變励幼；觀乎人文，以化成天下”吆寨∩吞剩——《易》

西方：“文化”一詞來源于拉丁文Cultura，原意是指對土地的耕種和對動植物的培育啄清，后來引申為對人本身六水、特別是對人的精神的培養(yǎng)。

（2）文化概念

文化是由人所創(chuàng)造的辣卒、為人所特有的東西掷贾，一切文化都是屬于人的，自然的東西不屬于文化的范疇荣茫。文化是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)特征想帅，也是人類社會區(qū)別于自然界的根本標(biāo)志。

廣義的文化：是指人類的社會實踐活動及其產(chǎn)物啡莉，即人類在物質(zhì)港准、精神和制度等方面的創(chuàng)造互動及其結(jié)果，包括人們在實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)文明咧欣、政治文明和精神文明浅缸。

狹義的文化：是指人類的精神生產(chǎn)活動及其結(jié)果，包括各種社會意識形式和人們的社會心理魄咕，如政治和法律思想衩椒、道德、藝術(shù)哮兰、宗教毛萌、哲學(xué)、科學(xué)以及社會的風(fēng)俗習(xí)慣等喝滞。

（3）馬克思主義哲學(xué)的文化觀

馬克思主義哲學(xué)從人與世界的關(guān)系的角度揭示了文化的本質(zhì)阁将。在《<政治經(jīng)濟學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思論述了“人對世界的把握方式”問題囤躁。文化本質(zhì)是人類把握世界的獨特方式冀痕，它是人的能動創(chuàng)造性和自由本質(zhì)的生動體現(xiàn)荔睹。

文化的特點：屬人性、社會性言蛇、民族性僻他、時代性

【文化的模式】

文化模式是指在一定歷史時代為特定民族的人們普遍認同的、由一定的文化觀念腊尚、文化活動及其結(jié)果構(gòu)成的相對穩(wěn)定的文化體系或文化存在方式吨拗。文化模式通常以內(nèi)在的、不知不覺的婿斥、潛移默化的方式影響劝篷、制約和規(guī)范著人們的活動，賦予人們的行為以根據(jù)和意義民宿。

——文化產(chǎn)品

文化模式的表層要素娇妓，文化活動的結(jié)果。包括物質(zhì)性文化產(chǎn)品和精神性文化產(chǎn)品

——文化活動

文化模式的中間層次的要素活鹰。文化模式對人的作用和影響哈恰，主要石頭通過塑造和改變?nèi)藗兊纳罨顒臃绞奖憩F(xiàn)出來的。

——文化觀念

文化模式的深層要素志群。指一定時代着绷、一定民族的人們對于外部世界、自身以及人同外部世界關(guān)系的基本理解和看法锌云，包括各種社會意識形式和人們的社會心理荠医，其核心內(nèi)容則是一定的價值觀念。

【文化的功能】

（1）文化是人類社會生活的記錄和人們思想桑涎、觀念彬向、知識、信仰的儲存器攻冷，具有記憶和儲存的功能

（2）文化具有教化和培育功能

（3）文化是把一定民族的成員聯(lián)系在一起的重要紐帶幢泼，對于民族成員具有凝聚功能

（4）文化是人們進行相互交往的重要媒介和手段，具有溝通人們的思想感情和促進人們之間的相互理解的功能

第8講 馬克思主義認識論與價值觀：真理與價值的有機統(tǒng)一

認識論：是關(guān)于認識的哲學(xué)理論讲衫，它主要研究認識是否可能、如何可能以及為何可能等問題孵班。

價值觀：研究價值的本質(zhì)涉兽、特點與形態(tài)，以及價值的標(biāo)準(zhǔn)等問題篙程。

8.1 認識及其辯證過程

【認識的本質(zhì)】

（1）唯心主義先驗論

主張意識第一性枷畏、物質(zhì)第二性，把物質(zhì)世界看作是主觀或“客觀”精神的產(chǎn)物虱饿，把認識看作是先于物質(zhì)拥诡、先于實踐經(jīng)驗的東西触趴，奉行從思想和感覺到物的認識路線。

主觀唯心主義：認識是人的頭腦里固有的渴肉、主觀自生的冗懦，人們對世界或“存在”的認識實際上是對自己的感覺和觀念的認識，因為“存在就是被感知”仇祭，世界不過是“感覺的復(fù)合”或“觀念的集合”披蕉。（陸九淵、王守仁乌奇、康德没讲、休謨）

客觀唯心主義：客觀精神是現(xiàn)實世界的創(chuàng)造主，世界上的各種具體事物包括人類本身都只是客觀精神的“外化”形式或不真實礁苗、不完善的“摹本”爬凑，因而人對世界的認識不過是客觀精神自己認識自己。（柏拉圖的“回憶說”试伙、程朱哲學(xué)嘁信、黑格爾）

（2）唯物主義反映論

主張物質(zhì)第一性、意識第二性迁霎，堅持從物到感覺和思想的認識路線吱抚，承認客觀世界獨立于人的意識而存在，認為認識是客觀世界在人腦中的反映考廉。

基本觀點1：認識是關(guān)于客觀世界的主觀映象（這是唯物主義反映論區(qū)別于唯心主義先驗論的根本之點）

基本觀點2：認識能夠提供客觀世界的正確映象（這是唯物主義反映論區(qū)別于不可知論的根本之點）

——舊唯物主義的直觀反映論

舊唯物主義認識論秘豹，只是從生物學(xué)的意義上去理解人的認識，把人對對象的反映看作是如同動物的感覺和心理活動一樣昌粤，只是一種消極地接受對象的刺激并被動地作出反應(yīng)的過程既绕；人的認識反映活動與照鏡子的活動基本上沒有區(qū)別。

——馬克思主義的能動的反映論

與舊唯物主義反映論的原則區(qū)別表現(xiàn)在：

①運用實踐的觀點來考察人的認識涮坐，說明了人對世界的反映的能動性（人與世界的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系凄贩，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間反映與被反映的關(guān)系。即袱讹，人是在自覺地疲扎、主動地改造與世界的過程中反映世界的。）

②運用辯證的觀點來考察人的認識捷雕，說明了人對世界的反映的辯證性（人對客觀世界及其事物的反映是一個充滿復(fù)雜矛盾的辯證運動過程椒丧，是一個由淺入深、由片面到更多的方面的無限發(fā)展過程救巷。）

反映具有模寫性壶熏，是指人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物作為原型浦译，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)棒假、屬性溯职、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律帽哑，并由此實現(xiàn)對客觀事物的觀念重建或再造谜酒。

反映具有創(chuàng)造性，是指反映不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)祝拯，而是包含著人對對象的選擇和觀念建構(gòu)甚带。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動物的感覺和心理活動區(qū)別開來，它是反映的能動性的基本標(biāo)志佳头。

【認識的實踐基礎(chǔ)】

列寧：“生活鹰贵、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論的首要的和基本的觀點康嘉〉锸洌”

（1）實踐產(chǎn)生了認識的需要

人們要改造世界就必須首先認識世界，認識就是適應(yīng)實踐的需要而產(chǎn)生的亭珍。

（2）實踐為認識提供了可能

其一敷钾，實踐為人類認識、特別是科學(xué)認識提供了大量的經(jīng)驗材料肄梨。

其二阻荒，實踐又為人類認識提供了物質(zhì)手段。

（3）實踐是認識的來源

人的一切認識都是從直接經(jīng)驗開始的众羡，而直接經(jīng)驗則是人們親身實踐的產(chǎn)物侨赡；間接經(jīng)驗只是人類認識的“流”而不是“源”，對我們來說是間接經(jīng)驗的東西在前人和他人哪里則是直接經(jīng)驗粱侣。

其一羊壹，人們只有通過實踐實際地改造和變革對象，才能使對象諸多隱匿的方面呈現(xiàn)出來齐婴，才能使對象的真實狀態(tài)油猫、屬性、關(guān)系柠偶、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露情妖。

其二，人們也只有通過實踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸诱担，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來鲫售，形成一定的感覺經(jīng)驗。

【認識的辯證過程】

列寧：“從生動的直觀到抽象的思維该肴，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理藐不、認識客觀實在的辯證途徑匀哄∏匦В”

（1）由實踐到認識

由實踐到認識，就是在實踐的基礎(chǔ)上形成感性認識涎嚼，并由感性認識進到理性認識阱州。

——感性認識

是認識的初級階段，是人們在實踐中通過自己的感覺器官以及作為感覺器官延伸物的各種觀測儀器對外部世界的直接認識法梯，是人們對事物的現(xiàn)象以及現(xiàn)象間的外部聯(lián)系的反映苔货。感性認識包括感覺、知覺立哑、表象三種形式夜惭。

感覺：是人們在實踐中接觸客觀事物時最先產(chǎn)生的認識，是人們通過感覺器官對事物的個別屬性铛绰、個別方面的反映诈茧，它是感性認識的起點，也是整個認識過程的起點捂掰。

知覺：是人們對直接作用于感覺器官的客觀事物的整體形象的反映敢会。與感覺相比，知覺對事物的反映帶有整體的特性这嚣。

表象：是感性認識的最高形式鸥昏，它是人們對過去的感覺和知覺的回憶，是曾經(jīng)作用于感覺器官的那些客觀事物的形象的再現(xiàn)和重組姐帚。表象擺脫感覺和知覺的直接性吏垮，獲得了一定程度的間接性和概括性，從而為感性認識向理性認識的過渡作出準(zhǔn)備卧土。

——理性認識

是認識的高級階段惫皱，是人們通過大腦的思維活動對外部世界的間接認識，是人們對事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映尤莺，并具有抽象性的特點旅敷。理性認識有概念、判斷颤霎、推理三種形式媳谁。

概念：是理性認識的最基本的形式，也是人的理性思維的細胞友酱，它是客觀事物的一般屬性晴音、內(nèi)在本質(zhì)在人的思維中的反映。

判斷：是對事物之間的內(nèi)在聯(lián)系或關(guān)系的反映缔杉，是對事物是什么或不是什么锤躁、是否具有某種屬性的判明和斷定；從邏輯形式上看或详，判斷是從概念發(fā)展而來系羞，并表現(xiàn)為概念之間特定形式的聯(lián)系和結(jié)合郭计。判斷從個別判斷經(jīng)由特殊判斷而過渡到普遍判斷，是人類科學(xué)認識發(fā)展的一般進程椒振。

推理：是由一個或一些判斷過渡到新的判斷的思維活動昭伸，是從事物的聯(lián)系或關(guān)系中由已知合乎邏輯地推出未知的反映形式。從邏輯形式上看澎迎，判斷表現(xiàn)為由概念構(gòu)成的判斷之間的一定的聯(lián)系或關(guān)系庐杨。

——感性認識與理性認識的關(guān)系

①感性認識中滲透著理性認識

其一，主體理性的價值觀念夹供、目的要求影響和制約著其感知活動的方向灵份。

其二，主體已有的理性知識影響和制約著感性認識的深度或水平罩引。

其三各吨，感性認識的結(jié)果必須借助于理性形式來描述，感覺經(jīng)驗只有通過理論解釋才能成為人類科學(xué)知識的構(gòu)成要素袁铐。

②理性認識中滲透著感性認識

其一揭蜒，理性認識是從感性認識發(fā)展而來的，它包含著感性認識的豐富內(nèi)容剔桨。

其二屉更，理性認識是必然要運用一定的感性物質(zhì)手段。理性思維活動是通過運用語言洒缀、符號來進行的瑰谜，它表現(xiàn)為語言、符號的操作過程树绩。理性思維活動的結(jié)果萨脑，也需要使用語言、符號來表達饺饭。

——感性認識到理性認識的飛躍

第一次飛躍解決的是認識世界渤早、形成思想的問題。

①必須在時間中獲取豐富和合乎實際地感性材料瘫俊，這是實現(xiàn)由感性認識能動地飛躍到理性認識的基礎(chǔ)和前提鹊杖。

②必須運用理論思維對感性材料進行科學(xué)的抽象和概括，即像毛澤東所說的那樣對感性材料“去粗取精扛芽、去偽存真骂蓖、由此及彼、由表及里”，這是實現(xiàn)由感性認識能動飛躍到理性認識的正確途徑。

（2）由認識到實踐

——實現(xiàn)認識過程第二次飛躍的必要性和重要性

①只有使理性認識回到實踐中去娶视，才能使它得到檢驗库车、完善和發(fā)展庐船。毛澤東：“理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題银酬，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的筐钟。要完全的解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去赋朦，應(yīng)用理論于實踐篓冲，看它是否能夠達到預(yù)想的目的〕韬澹”

②只有使理性認識回到實踐中去壹将，才能實現(xiàn)認識的根本目的。毛澤東：“辯證唯物論的認識運動毛嫉，如果只到理性認識為止诽俯，那末還只說到問題的一般。而且對于馬克思主義的哲學(xué)來說承粤，還只說到非十分重要的那一般暴区。馬克思主義的哲學(xué)認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性辛臊，因而能夠解釋世界仙粱，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界〕菇ⅲ” #儒家的“學(xué)而時習(xí)之”伐割，這“學(xué)”是模仿，“習(xí)”是練習(xí)刃唤，講的就是“行動學(xué)習(xí)”隔心，是認識到實踐的過程。#

——理性認識到實踐的飛躍

第二次飛躍解決的是改造世界尚胞、實現(xiàn)思想的問題硬霍。

①必須正確地處理一般和個別的關(guān)系

只有把理性認識具體化、形成了符合作為實踐對象的個別事物的認識的時候辐真，人們才可能正確地處理這一個別事物须尚，實現(xiàn)由理性認識到實踐的飛躍。正確地處理一般和個別的關(guān)系侍咱，實現(xiàn)由理性認識到實踐的飛躍耐床，必須在理性認識的基礎(chǔ)上形成和建立一定的實踐觀念。

實踐觀念楔脯，是指人們在現(xiàn)實的實踐活動之前事先建立起來的撩轰、關(guān)于實踐的觀念模型或理想的藍圖，它是實踐目的和實踐方案的總稱。實際觀念實際上是人們對未來實踐活動過程和結(jié)果的構(gòu)想和觀念預(yù)演堪嫂，現(xiàn)在的實踐活動就是這種實踐觀念的對象化偎箫、實在化。實踐觀念不僅包容了關(guān)于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的普遍性知識皆串，而且結(jié)合了人的實踐活動的具體需要和實踐對象的具體特點淹办，并將二者內(nèi)在地統(tǒng)一起來。

②必須使理論為群眾所掌握

要使理論為群眾所掌握恶复，理論本身必須是正確地而深刻的怜森，還要采取正確地方法。馬克思：“理論一經(jīng)掌握群眾谤牡，也會變成物質(zhì)力量副硅，理論只要說服人，就能掌握群眾翅萤；而理論只要徹底恐疲，就能說服人。所謂徹底套么，就是抓住事物的根本培己。”

（3）實踐與認識的螺旋發(fā)展

毛澤東：“實踐违诗、認識漱凝、再實踐、再認識诸迟，這種形式茸炒，循環(huán)往復(fù)以致無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容阵苇，都比較地進到了高一級的程度壁公。”

①這是人們認識具體事物的辯證運動過程

②這是人們的認識不斷地由特殊走向一般绅项、又由一般走向特殊的辯證運動過程

③這是人們的認識無限發(fā)展的辯證過程

8.2 真理及其檢驗標(biāo)準(zhǔn)

【真理的本質(zhì)】

真理：是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇紊册，是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。真理既包括正確地理性認識快耿，也包括正確的感性認識囊陡。一個認識是不是真理，唯一取決于它是否正確地反映了客觀事物掀亥，不論是事物的現(xiàn)象還是事物的本質(zhì)和規(guī)律撞反。

客觀真理：也稱真理的客觀性，是指真理中包含著不依賴于人和人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容搪花。堅持客觀真理論遏片，必然堅持真理一元論嘹害，因為真理的內(nèi)容是客觀的，這種客觀內(nèi)容也就是客觀事物的實際狀況吮便，而特定條件下客觀事物存在和運動的實際狀況又總是唯一的笔呀。

【真理的辯證特性】

（1）絕對真理與相對真理

——絕對真理

其一，任何真理都標(biāo)志著主客觀之間的符合髓需，都包含著不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容许师，都同謬誤有原則的界限。

其二僚匆，人類的認識按其本性來說枯跑，是能夠正確地認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，認識每前進一步白热，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。

——相對真理

其一粗卜，從整個客觀世界來看屋确，任何真理性的認識都只是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的某一個部分或某一個階段的正確反映，它在時間和空間上總會受到一定的局限续扔。

其二攻臀，就特定事物而言，任何真理性的認識都只是對該事物的某一方面或某種程度的正確反映纱昧，它在深度和廣度方面總會受到一定的局限刨啸。

（2）真理與謬誤

——謬誤及其產(chǎn)生的原因

謬誤，也就是與客觀事物的實際情況相背離的認識识脆，是對客觀事物的歪曲反映设联。謬誤的產(chǎn)生是人在認識中犯錯誤的表現(xiàn)，它有其主灼捂、客觀方面的原因离例。

客觀原因：主要在于認識對象的復(fù)雜性和認識條件的局限性。

主觀原因：主要在于特定主體認識能力的有限性悉稠、思維方式的片面性和認識立場的偏狹性宫蛆。

——真理與謬誤的辯證關(guān)系

①真理和謬誤是人類認識活動的一對基本矛盾

其一，真理與謬誤是對立的

其二的猛，真理與謬誤在一定條件下又是相互轉(zhuǎn)化的耀盗。恩格斯：真理和謬誤，正如一切在兩極對立中運動的邏輯范疇一樣卦尊，只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義叛拷；...如果我們企圖在這一領(lǐng)域之外把這種對立當(dāng)做絕對有效的東西來應(yīng)用，那我們就會完全遭到失斆怠胡诗；對立的兩極都向自己的對立面轉(zhuǎn)化邓线，真理變成謬誤，謬誤變成真理煌恢『С拢“”

——真理向謬誤轉(zhuǎn)化

情況1，真理脫離了其所反映的對象或超出了其所適用的范圍瑰抵。

情況2你雌，從前被認為是真理的認識后來被證明是謬誤。

——謬誤向真理轉(zhuǎn)化

其一二汛，同謬誤作斗爭婿崭，可以幫助人們找出謬誤產(chǎn)生的原因，提高探索真理的能力肴颊。

其二氓栈，同謬誤作斗爭，可以從中吸取某些合理的因素婿着，用以豐富和發(fā)展真理授瘦，使真理更加完善。

馬克思：“最好是把真理比作燧石竟宋，它受到的敲打越厲害提完，發(fā)射出的光輝就越燦爛∏鹣溃”

毛澤東：“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的徒欣。真的、善的蜗字、美的東西總是在同假的打肝、惡的、丑的東西相比較而存在秽澳，相斗爭而發(fā)展的闯睹。當(dāng)某一種錯誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時候担神，更加新的真理又同新的錯誤意見作斗爭楼吃。這種斗爭永遠不會完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律妄讯，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律孩锡。”

【真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)】

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

馬克思：“人的思維是否具有客觀的真理性亥贸。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性躬窜，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性炕置。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論荣挨，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題男韧。”

毛澤東：“判定認識或理論之是否真理默垄，不是依主觀上覺得如何而定此虑，而是依客觀上社會實踐的結(jié)果如何而定，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐口锭‰埃”

真理的本性。真理是客觀事物的正確反映鹃操，它的本性就在于主觀認識與客觀事物相符合韭寸。只有那種能夠把主觀認識與客觀事物相聯(lián)系和溝通起來，從而使人們能夠把二者加以比較和對照的東西荆隘，才能充當(dāng)檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)恩伺，而具有這種特性的東西只有作為主客觀聯(lián)系的橋梁、紐帶或“交錯點”的社會實踐椰拒。

8.3 價值與評價

【價值的本質(zhì)和特點】

（1）價值的本質(zhì)

價值既不是內(nèi)在于人的主觀經(jīng)驗莫其，也不是外在于人的客觀實在，而是主體與客體之間的一種關(guān)系耸三。

所謂價值，也就是客體的存在浇揩、作用及其變化與主體需要及其發(fā)展之間的某種一致或符合仪壮，簡言之，就是客體的屬性對于主體需要的滿足關(guān)系胳徽。

①價值不是一種實體积锅，而是主體和客體之間的一種特定的關(guān)系，即客體以自身的屬性滿足主體和主體需要被客體所滿足的關(guān)系养盗。馬克思：“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的缚陷。”

客體屬性——價值的基礎(chǔ)和載體

主體需要——價值的重要構(gòu)成要素往核。主體需要決定著客體對主體是否具有價值（價值關(guān)系的形成和實現(xiàn)）箫爷，也決定著客體對主體具有何種價值（價值關(guān)系的性質(zhì)和類型）。

②作為客體屬性對主體需要的滿足關(guān)系聂儒，價值總是在人類具體的虎锚、歷史的社會實踐活動中形成、發(fā)展和實現(xiàn)的衩婚。

（2）價值的特點

客觀性：價值是在價值認識窜护、價值評價主體之外實際存在的，它不以價值認識主體或評價主體的意志為轉(zhuǎn)移

主體性：價值的有無非春、大小柱徙、變化等都要受到各種主體因素的制約和影響缓屠，具體表現(xiàn)為價值的自主性（價值主體在價值關(guān)系中占有主導(dǎo)和支配地位）、價值的為我性（價值關(guān)系總是主體從自身的需要出發(fā)并為了滿足自身的需要而建立起來的）护侮、價值的創(chuàng)造性（價值是人們從自己的需要出發(fā)并通過實踐活動創(chuàng)造出來的一種關(guān)系）

社會歷史性：價值總要受到一定社會的經(jīng)濟敌完、政治和文化的影響和制約。價值的社會性具體表現(xiàn)為價值主體概行、價值客體以及二者之間所產(chǎn)生的價值關(guān)系都具有社會性蠢挡；價值的評價、創(chuàng)造凳忙、選擇和實現(xiàn)等活動具有社會性业踏；價值的社會性在階級社會中集中表現(xiàn)為價值和價值觀念的階級性。價值的歷史性具體表現(xiàn)為價值主體的歷史性涧卵、價值客體的歷史性勤家、客體價值的歷史性。

相對性和絕對性：價值的相對性表現(xiàn)在

8.4 真理與價值的辯證統(tǒng)一

【堅持真理與價值的有機統(tǒng)一】

（1）人的活動的兩個尺度

真理與價值是人類活動的兩個不同的基本尺度柳恐。馬克思：”動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造伐脖，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象乐设∷媳樱“

外在的尺度：即物的尺度，活動對象的本質(zhì)和規(guī)律近尚，即真理尺度蠕啄。真理尺度衡量的是主體對客體的本質(zhì)和規(guī)律的反映程度。（孔子之謂“命”）

內(nèi)在的尺度：即人的尺度戈锻，人的需要和目的歼跟，即價值尺度。價值尺度衡量的是客體對主體需要的滿足程度格遭。（孔子之謂“義/志”哈街，所以有知其不可而為之。）

（2）真理與價值的相互聯(lián)系拒迅、內(nèi)在統(tǒng)一

其一：真理中包含著價值因素骚秦，真理本身就具有價值。

其二：價值中也包含著真理的因素璧微，價值的實現(xiàn)過程離不開對真理的認識和運用骤竹。

真理與價值統(tǒng)一于人們的實踐活動之中，實踐作為人類有目的地探索客觀世界的社會性物種活動往毡，一方面要求人們按照世界的本來面目和規(guī)律去認識世界蒙揣，并通過這樣的認識去把握真理。另一方面又要求按照人類自身的需要和目的去改造世界开瞭，并通過這樣的價值導(dǎo)向使世界適合人類的生存和發(fā)展懒震。

【價值觀念的本質(zhì)罩息、結(jié)構(gòu)和類型】

（1）價值觀念的本質(zhì)

價值觀念，就是價值主體在長期的社會實踐活動中所形成的關(guān)于價值關(guān)系的觀點和看法个扰。與一般的觀念不同瓷炮，價值觀念是對于事物是否具有價值、具有何種價值以及具有多大的價值等等的反映递宅。

（2）價值觀念的特點

相對穩(wěn)定性：價值觀念實在長期的社會實踐活動中形成的娘香，并往往與人們的社會生活條件，特別是一定社會的文化傳統(tǒng)办龄、風(fēng)俗習(xí)慣等緊密相關(guān)烘绽，具有特定的社會基礎(chǔ)，因此俐填，一定的價值觀念一旦形成就會持久地起作用安接，除非出現(xiàn)價值觀念的巨大變革。

群體性：價值觀念通常為具有共同的生活條件如共同的文化傳統(tǒng)英融、共同的社會地位的人們所共有盏檐，表現(xiàn)為一定范圍內(nèi)的人們所普遍認同的觀念。

指向性：任何價值觀念都有明確的價值追求和價值取向驶悟，都以滿足人的某種需要為根本目的胡野。

規(guī)范性：人們一旦形成了某種價值觀念，就會用它來指導(dǎo)和規(guī)范自己的行動痕鳍、決定做什么和不做什么给涕。

（3）價值觀念的結(jié)構(gòu)

價值觀念包括價值目標(biāo)、評價標(biāo)準(zhǔn)额获、價值規(guī)范等要素。

價值目標(biāo)：是人們的價值活動所追求的目標(biāo)恭应，它是價值觀念的核心抄邀。

評價標(biāo)準(zhǔn)：是人們對于什么是有價值的和什么是沒有價值的、什么是善和什么是惡昼榛、什么是美和什么是丑等等的基本看法境肾。

價值規(guī)范：是根據(jù)價值目標(biāo)而制定的、用以規(guī)范胆屿、約束人們的行為的價值準(zhǔn)則奥喻。

（4）價值觀念的類型

依據(jù)主體：個人價值觀念、群體價值觀念

依據(jù)作用：主導(dǎo)性價值觀念非迹、非主導(dǎo)性價值觀念

依據(jù)地位：核心價值觀念环鲤、非核心價值觀念

【價值理想與人生境界】

（1）價值理想

理想：是人們按照一定的價值標(biāo)準(zhǔn)而建構(gòu)起來的關(guān)于自身或社會未來發(fā)展?fàn)顩r的一種觀念模型，它本身就是一種價值觀念憎兽。

價值理想：是人們對于主客體價值關(guān)系的理想冷离，是關(guān)于主體需要被充分滿足的狀態(tài)的觀念構(gòu)想吵冒，體現(xiàn)了人們對于自己心目中的美好生活的向往和追求，也可以說西剥，價值理想就是關(guān)于理想生活的價值觀念痹栖。

（2）人生境界

人生境界：是指人的精神世界的總體狀況，尤其是指人們在知識水平瞭空、道德修養(yǎng)揪阿、審美趣味、奮斗目標(biāo)咆畏、生活格調(diào)等各個方面所達到的整體高度南捂。

第9講 馬克思主義人學(xué)理論：斯芬克斯之謎的科學(xué)解答

人是什么：一個斯芬克斯之謎

人既是馬克思主義哲學(xué)的理論出發(fā)點，也是馬克思主義哲學(xué)的理論歸宿鳖眼。

9.1 人學(xué)思想的演變及其變革

【人學(xué)思想的歷史演變】

（1）古代自然主義的人學(xué)思想

古代自然主義的人學(xué)思想是建立在自然主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的黑毅，雖然已經(jīng)開始意識到了人的主體性，但仍然非常強調(diào)人對自然的依賴關(guān)系钦讳。

中國古代：道家“道法自然”的人學(xué)形而上論和“見素抱樸”的自然人性論矿瘦、儒家“長幼有別”和“愛有等差”的人倫思想

古希臘：德菲爾神廟門前的石刻銘文“認識你自己”，智者學(xué)派的普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”愿卒，亞里士多德提出一系列關(guān)于人的觀點“人是理性的動物”缚去、“人是社會的動物”、“人是政治的動物”等琼开。易结、

（2）中世紀(jì)神秘主義的人學(xué)思想

宗教神學(xué)極力否定人的尊嚴(yán)和價值，將人世間的一切都歸結(jié)為神的意志柜候，在此情況下搞动，人學(xué)成為神學(xué)的奴婢。

（3）文藝復(fù)興時期人文主義的人學(xué)思想

代表人物：但丁渣刷、薄伽丘鹦肿、拉伯雷、達芬奇等辅柴。主要內(nèi)容包括：

①高度重視人在宇宙中的主體地位箩溃，肯定人的價值和尊嚴(yán)；

②強調(diào)人的現(xiàn)實生活和世俗幸福碌嘀，反對宗教禁欲主義涣旨；

③重視理性和科學(xué)，反對迷信和蒙昧主義股冗；

④反對封建等級制度霹陡，宣揚人的自由、平等和個性解放。

（4）近代唯物主義的人學(xué)思想

代表人物：培根穆律、霍布斯惠呼、洛克、盧梭等峦耘。

注重從自然和科學(xué)的角度去理解人和人性剔蹋，并特別強調(diào)人的感性的利益和需要，但他們把人性歸結(jié)為人的自然屬性辅髓，將人看作是一架肉體的及其泣崩，用機械運動規(guī)律來解釋人的活動和行為，是典型的形而上學(xué)的思維方式洛口。

（5）德國古典哲學(xué)的人學(xué)思想

自康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)家們站在理性主義的立場來理解人矫付，提出了一種理性主義的人學(xué)思想。他們反對將人的本性歸結(jié)為自然屬性第焰，強調(diào)人是理性的能動地存在物买优。但是，他們在強調(diào)人的額理性的同事挺举，常常把人歸結(jié)為一種精神性的東西杀赢。

費爾巴哈提出了人本主義的人學(xué)思想，主張人的本質(zhì)在于其自然本質(zhì)湘纵，即人的肉體存在和維持肉體存在的自然條件脂崔。費爾巴哈試圖對人的本質(zhì)作出唯物主義的理解，但他將人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然性梧喷，因而他所講的人仍讓是抽象的人砌左。#？#

【馬克思主義哲學(xué)在人學(xué)理論上的變革】

（1）變革了人學(xué)的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)將人學(xué)奠立于實踐唯物主義的基礎(chǔ)上铺敌，創(chuàng)立了實踐唯物主義的人學(xué)理論汇歹，從實踐的觀點去考察人，去解決人學(xué)的各種理論問題偿凭。馬克思主義哲學(xué)認為产弹，人首先是實踐著的人，實踐構(gòu)成了人所特有的生存方式笔喉；正式在能動地改造和探索客觀世界的社會實踐活動中，人才形成了自身獨有的本質(zhì)和價值硝皂，也才不斷地是實現(xiàn)著從片面到全面的發(fā)展常挚。

（2）變革了人學(xué)的理論范式

傳統(tǒng)哲學(xué)的人學(xué)理論從解答“人是什么”這個問題入手，將人理解成一種縣城的存在稽物，認為人是一個可以用理性和概念把握的縣城的對象奄毡，人學(xué)就是要透過現(xiàn)象把握人的本質(zhì)，獲得關(guān)于人的本質(zhì)的知識贝或，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的一勞永逸的理解吼过。

馬克思主義哲學(xué)使人學(xué)的理論范式從理論人學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵺`人學(xué)锐秦，不再執(zhí)迷于追問“人是什么”，而是著力于探討“人是如何生成的”盗忱；它不再把人視為一種既已完成的事實性存在酱床，而是把人理解為一種始終未完成的、在面向未來的實踐活動中不斷超越自身的生成性存在趟佃。（你的一生扇谣，就是在不斷成為自己的過程。）

（3）變革了人學(xué)理論的基本內(nèi)容

①變革了人學(xué)理論的邏輯起點：不再像傳統(tǒng)人學(xué)理論那樣以抽象的人而是以現(xiàn)實的具體的人作為邏輯起點闲昭。

②立足于人的社會實踐來說明有關(guān)人的問題罐寨。

③提出了個人的自由而全面的發(fā)展和人類解放的價值理想惭适。

（4）變革了人學(xué)的理論功能

馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)理論為無產(chǎn)階級和全人類的解放服務(wù)太示。

9.2 人的生存

實踐是人的根本的生存方式剂邮，人的需要和利益及其滿足埋哟、人自身的生產(chǎn)則是人的生存的前提和重要內(nèi)容屯碴。

【人的生存方式】

馬克思目胡、恩格斯：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活孝偎，他們自己就是怎樣荆忍。因此啃擦，他們是什么樣的囊蓝，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致令蛉【鬯”

①人是通過實踐來生存的，離開了實踐珠叔，人就無法生存蝎宇。

②人的生存不是消極地適應(yīng)外部世界，而是能動地改造世界祷安。馬克思：“動物和自己的生命活動是直接同一的姥芥。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動汇鞭。人則使自己的生命活動本身變成自己意志和自己意識的對象凉唐。它具有有意識的生命活動』艚荆” 恩格斯：“動物僅僅是利用外部自然界台囱，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)读整，來支配自然界簿训。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動∏科罚”

③人的生存具有鮮明的歷史性特征膘侮。

【人的需要和利益】

人的生存總是以人的需要和利益的滿足為前提和基礎(chǔ)的。需要和利益是人從事各種活動的內(nèi)在動因的榛，它們通過人的實踐活動得以滿足和實現(xiàn)琼了，并在人和社會的發(fā)展中起著重要的作用。

（1）人的需要

①人的需要具有深刻的人類學(xué)本體論內(nèi)涵困曙，它是人的生命活動的內(nèi)在根據(jù)表伦，是人的一種生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)。需要時生命活動的內(nèi)在根據(jù)慷丽，它反映的是生命體對其生存條件的某種依賴關(guān)系蹦哼。人作為生命有機體，其生命活動的內(nèi)在根據(jù)正是人的需要要糊。馬克思：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身纲熏、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動锄俄【志ⅲ”即，需要的不斷滿足與新的需要的不斷產(chǎn)生奶赠，就構(gòu)成了人的歷史活動鱼填。

②人的需要，實質(zhì)上是主客體關(guān)系的體現(xiàn)毅戈。需要內(nèi)在地體現(xiàn)著人對對象苹丸、主體與客體之間的對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系；也正是為了滿足需要苇经，才有了人的處理人與世界關(guān)系的各種活動赘理，才有了全部人與世界的關(guān)系。

③人滿足自身需要的活動是一種能動的活動扇单。人的需要是反映在頭腦中商模，是進入意識的，其內(nèi)容是人作為生命存在與客觀世界之間的關(guān)系蜘澜，但這種關(guān)系已不再是天然固定的施流，而是可以通過實踐加以改變的。

③人的需要具有社會歷史性鄙信。

（2）人的利益

要滿足人的多方面的需要瞪醋，就必須具有一定的物質(zhì)資料和精神食糧，亦即必須具有一定的保障條件扮碧。利益就是指滿足人的需要的保障條件趟章。所謂損害了別人的利益，也就是占有了或破壞了這些保障條件慎王，從而使別人的需要難以得到滿足蚓土。

【人自身的生產(chǎn)】

人自身的生產(chǎn)是指人對后代的生育和培養(yǎng)。

①人自身的生產(chǎn)是以婚姻家庭的形式進行的赖淤，家庭是人自身生產(chǎn)的基本社會形式蜀漆，它是按婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系組成的人類共同體，也是整個人類社會的細胞和基本構(gòu)成單位咱旱。

②人自身的生產(chǎn)具有自然與社會的雙重屬性确丢，是自然過程與社會過程的統(tǒng)一，受自然條件與社會歷史條件的雙重約束吐限。

③因為人自身的生產(chǎn)時一個社會過程鲜侥，因而可以對它進行調(diào)節(jié)。

9.2 人的本質(zhì)和價值

【人的本質(zhì)】

人性：是指一切人都具有的共同屬性诸典，也就是人之為人并區(qū)別于動物的屬性描函。

人的本質(zhì)：是指人作為一種特殊的存在物所具有的內(nèi)在規(guī)定性，根據(jù)這種內(nèi)在地規(guī)定性狐粱，我們不僅能夠把人與動物區(qū)別開來舀寓，而且還能把不同的人相互區(qū)別開來。

馬克思主義哲學(xué)認為肌蜻，人是一種社會性的存在物互墓，一切現(xiàn)實的人都必然處于一定的社會關(guān)系之中，脫離一定的社會關(guān)系就根本無法理解和說明人的本質(zhì)蒋搜。馬克思：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物篡撵，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的綜合齿诞∷嵝荩”

①人的本質(zhì)不在于其自然屬性，而在于其社會屬性祷杈。

②人的本質(zhì)是由人生活于其中的全部社會關(guān)系的總和所規(guī)定的斑司。

③人的本質(zhì)是具體的、歷史的但汞。

【人的價值】

人的本質(zhì)決定了人的價值宿刮，而人的價值及其實現(xiàn)又體現(xiàn)著人的本質(zhì)。

人的社會性或人們之間的社會關(guān)系規(guī)定了人的本質(zhì)私蕾，同時也規(guī)定了人的價值僵缺，人的價值就是在個人與社會的關(guān)系中形成和表現(xiàn)出來的。

（1）人的社會價值

作為社會的成員踩叭，個人應(yīng)對社會盡一定的義務(wù)和責(zé)任磕潮，應(yīng)以自己的活動及其成果去滿足社會存在和發(fā)展的需要翠胰。在這里，社會是需要的主體自脯，而個人的活動及其成果則是滿足社會需要的客體之景。人的社會價值就在于個人對社會的貢獻，就在于個人以其創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富對社會存在和發(fā)展需要的滿足膏潮。

（2）人的個人價值

作為個人的集合體锻狗，社會應(yīng)視個人對社會貢獻的大小而對個人的需要予以適當(dāng)?shù)臐M足。在這里焕参，個人是需要的主體轻纪，而社會及其發(fā)展所提供的客觀條件則是滿足個人需要的客體。

9.4 人的發(fā)展

人的發(fā)展既包括人類整體的發(fā)展叠纷，也包括個體人的發(fā)展刻帚。隨著人類社會的發(fā)展和進步，人的發(fā)展水平不斷提高涩嚣，個人終將實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展我擂。

【人的發(fā)展的歷史進程】

人的發(fā)展的歷史進程與社會進步的歷史過程是一致的。

馬克思：“人的依賴關(guān)系（期初完全是自然發(fā)生的）缓艳，是最初的社會形態(tài)校摩，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著阶淘。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性衙吩，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下溪窒，才形成普遍的社會物質(zhì)變換坤塞、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系澈蚌。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性摹芙，是第三階段⊥鹈椋”

（1）“人的依賴關(guān)系”階段

在此階段上浮禾，人們之間的社會關(guān)系“表現(xiàn)為人的限制即個人受他人限制的那種規(guī)定性”。這種“人的依賴關(guān)系”的最初表現(xiàn)形式是個人對血族群體的依賴關(guān)系份汗，它完全是自然發(fā)生的盈电。進入奴隸社會和封建社會后，“人的依賴關(guān)系”又相繼地表現(xiàn)為奴隸對奴隸主杯活、農(nóng)奴對領(lǐng)主的人身依附關(guān)系匆帚。

（2）“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段

在資本主義社會中，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展旁钧，以價值規(guī)律為基礎(chǔ)的等價交換成為最根本的社會關(guān)系吸重。不同的個人作為市場主體在法律上都具有平等的地位和權(quán)利互拾。因此，在此階段嚎幸，人們拜托了早先的那種人身依附關(guān)系摩幔，獲得了對他人的獨立性。但這種人的獨立性是以物的依賴性為基礎(chǔ)的鞭铆。即，在資本主義商品經(jīng)濟條件下焦影，人們的一切活動及其需要的滿足無不表現(xiàn)出對貨幣的依賴關(guān)系车遂。這種“物的依賴關(guān)系”的存在，意味著人的獨立性僅僅是一種“外表上”的獨立性斯辰，它使得人的自由發(fā)展仍然受到極大的限制舶担。

（3）“自由個性”階段

在此階段，人們之間的社會關(guān)系表現(xiàn)為“他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會財富”彬呻。即衣陶，人們共同地占有他們的生產(chǎn)能力，其所對應(yīng)的社會形態(tài)是共產(chǎn)主義社會闸氮，即“自由人聯(lián)合體”剪况。馬克思：“它是各個人的這樣一種聯(lián)合（自然是以當(dāng)時發(fā)達的生產(chǎn)力為前提的），這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于他們的控制之下蒲跨∫攵希”在此階段，個人不僅拜托了“人的依賴關(guān)系”或悲，而且也最終擺脫了“物的依賴關(guān)系”孙咪，從而完全控制了自己的生存條件，獲得了自由而全面的發(fā)展巡语。

【以人為本與促進人的全面發(fā)展】

社會主義制度的建立翎蹈，是人的發(fā)展歷程中由“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段邁向“自由個性”階段即人類走向共產(chǎn)主義社會的一個重大轉(zhuǎn)折點。

共產(chǎn)主義與人的自由全面發(fā)展

在馬克思主義經(jīng)典著作中男公，共產(chǎn)主義的含義：①無產(chǎn)階級的整個思想體系荤堪；②一種新的社會制度；③以共產(chǎn)主義為指導(dǎo)枢赔、以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標(biāo)的實際運動逞力，即共產(chǎn)主義運動。

共產(chǎn)主義社會最根本的特征糠爬，在于人的自由而全面的發(fā)展

①人的自由發(fā)展：是指人不受限制地即自覺自愿地發(fā)展自己的個性和才能寇荧。

②人的全面發(fā)展：是指人的個性的各個方面和人的各種才能都得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

共產(chǎn)主義社會中人的自由全面發(fā)展执隧，是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會關(guān)系的根本改造為前提和基礎(chǔ)的

①由于社會生產(chǎn)力空前發(fā)達揩抡，社會的自由時間足以保障一切社會成員自由而全面的發(fā)展户侥。

②由于事先了社會關(guān)系的根本改造，消滅了階級剝削和壓迫峦嗤，消滅了私有制和一切不平等的社會關(guān)系蕊唐，所有的人都獲得了發(fā)展的條件和機會，因而勞動時間與自由時間的對立得到了揚棄烁设。

勞動時間和自由時間形成了一種全新的關(guān)系替梨。

①自由時間具有了生產(chǎn)勞作的性質(zhì)。人在自由時間內(nèi)的發(fā)展同時也是勞動力在擴大規(guī)模上的再生產(chǎn)装黑。人運用自由時間學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識副瀑，培養(yǎng)多方面的興趣，豐富和完善自己的精神世界恋谭，使自己的各種創(chuàng)造才能得到充分的發(fā)展糠睡。當(dāng)這種在自由時間內(nèi)獲得發(fā)展的人再投入直接生產(chǎn)過程時，就會有力地推動社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展疚颊。

②勞動時間也具有了自由的性質(zhì)狈孔。勞動成了自由發(fā)揮和發(fā)展人的個性和才能的場所。這種自由的勞動將有高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)武裝起來并得到自覺的科學(xué)管理和控制材义，它不再是奴役人的手段均抽，而變成以發(fā)展自己的個性和能力為目的的活動，變成人的生活的第一需要其掂。

恩格斯：“一旦社會占有了生產(chǎn)資料到忽，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除清寇。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替喘漏。個體生存斗爭停止了。于是华烟，人在一定意義上才最終地脫離了動物界翩迈，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。人們周圍的盔夜、至今統(tǒng)治著人們的生活條件负饲，現(xiàn)在受人們的支配和控制，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主任喂链，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人了返十。人們自己的社會行動的規(guī)律，這些一直作為異己的椭微、支配者人們的自然規(guī)律而同人們相對立的規(guī)律洞坑，那時就將被人們熟練地運用，因而將聽從人們的支配蝇率。人們自身的社會結(jié)合是一直作為自然界和歷史強加于他們的東西而同他們相對立的迟杂，現(xiàn)在則變成他們自己的自由行動了刽沾。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了排拷。只是從這時起侧漓，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史；…這時人類從必然王國進入自由王國的飛躍监氢〔颊幔”（從心欲而不逾矩）

①必然王國：是指人們受著盲目必然性的支配，特別是受著自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役這樣一種社會狀態(tài)浪腐，也就是私有制社會纵揍。

②自由王國：是指人們拜托了盲目必然性的奴役，成為自己社會關(guān)系的主任牛欢，從而也成為自然界的主任，成為自己本身的主人這樣一種社會狀態(tài)淆游，也就是共產(chǎn)主義社會傍睹。