? ? ? 孟子，（約公元前372年-約公元前289年）扫沼，名軻出爹，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒城（今山東鄒城市）人缎除。偉大的思想家严就、教育家，儒家學派的代表人物器罐，與孔子并稱“孔孟”梢为。
? ? ? 孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為離亂，雖身處亂世卻能夠堅持己見，做一個儒家學說堅定的踐行者抖誉。和孔子一樣殊轴，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊袒炉、宋旁理、魯、滕我磁、薛等國二十余載孽文，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張對諸侯國沒有較大的吸引力夺艰，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學芋哭，與學生萬章等人著書立說，繼續(xù)著孔子和自己未完成的心愿郁副。
? ? ? ? 韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物减牺，元朝追封孟子為“亞圣公”，尊稱為“亞圣”存谎，其弟子及再傳弟子將孟子的言行輯錄成《孟子》一書拔疚，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編既荚，由孟子及其弟子共同編寫完成稚失，倡導“以仁為本”。
"斷織督學”
? ? 在孟子的成長歷程中恰聘，除了孟母三遷的故事句各，還有一段母親“斷織督學”的小故事。有一天晴叨，孟子逃學到外面玩兒了半天凿宾。當兒子回到家時，孟母不聲不響地拿起一把剪刀篙螟，將織成的一段錦絹剪成兩段菌湃，就在孟子驚愕不解時问拘，孟母說道：“你的廢學遍略，就像我剪斷織絹！”孟母用“斷織”來警喻“輟學”骤坐，指出做事半途而廢绪杏，后果是十分嚴重的∨ι埽“斷織督學”的一幕在孟子幼小的心靈中蕾久，留下了既驚且懼的鮮明印象。他明白了做事必須要有恒心拌夏，一旦認準目標就應不為外界所干擾僧著。從此履因，孟子養(yǎng)成了孜孜不倦地學習的習慣。
孟子的"民貴君輕"民本思想
? ? ? 孟子第一個提出了“民為貴盹愚，社稷次之栅迄，君為輕”的命題(盡心章句上第14章)，春秋戰(zhàn)國的漫漫長夜皆怕，沒有誰把黎民當人看毅舆。諸侯王霸想起子民來，不是要糧便是要命愈腾。而翻開《孟子》憋活，一股民本意識撲面而來，溫暖著天下蒼生虱黄≡眉矗“仁也者，人也橱乱。合而言之盐欺，道也”(盡心章句下第16章)〗龃迹“老吾老冗美，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(梁惠王章句上第7章)析二》弁荩“誠如是也，民歸之叶摄，由水之就下属韧，沛然誰能御之？”“今王與百姓同樂蛤吓，則王矣宵喂。”“老者衣帛食肉会傲，黎民不饑不寒锅棕，然而不王者，未之有也淌山÷懔牵”孟子思想最可貴的價值，首先就體現(xiàn)在他永不停歇的民本吶喊上泼疑，甚而為了天下百姓的福祉德绿，孟子 “敢把皇帝拉下馬”。從而讓中國最為稀缺的民本思想有了雖遙遠卻明確的源頭。
? ? 齊宣王問孟子：商湯放逐夏桀移稳，周武王討伐商紂王蕴纳，都是為人臣子而殺害國君，這是可以的嗎个粱？統(tǒng)治者不仁袱蚓，孟子果斷地回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘几蜻； 殘賊之人謂之一夫喇潘。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也梭稚∮钡停”大致意思是，商紂王不配稱君弧烤，只是一匹夫罷了忱屑，“君有大過則諫，反覆之而不聽暇昂，則易位”莺戒。齊宣王聽了“勃然變色”。孟子是在齊國做大官的急波，他沒有端誰的碗服誰管說誰的好从铲，竟將這些話沖著齊宣王講。他只為蒼生說人話澄暮，不怕與君王結仇名段，也不怕直接揭君王的短。
孟子的“大丈夫”
? ? ? "居天下之廣居泣懊，立天下之正位伸辟，行天下之大道;得志，與民由之;不得志馍刮，獨行其道信夫。富貴不能淫，貧賤不能移卡啰，威武不能屈静稻，此之謂大丈夫∷槟耍”(滕文公章句下第2章)在孟子那里姊扔，時代的混亂也罷、殘酷也罷梅誓，都需要大丈夫挺身而出，用他的話說，“五百年必有王者興梗掰，其間必有名世者……如欲平治天下嵌言，當今之世，舍我其誰也及穗？”現(xiàn)代大儒牟宗三先生就曾言摧茴，孟子之學便是大丈夫之學。
? ? ? 據(jù)此埂陆，孟子嘗言：“吾進退苛白，豈不綽綽然有余裕哉？”成語“綽然有余”即出于此焚虱。無論進與退购裙，致君堯舜抑或抱才退隱，孟子都認為需要掌握主動權鹃栽□锫剩《周易》說“君子以獨立不懼，遁世無悶”民鼓，講的就是同理薇芝。在陶潛那里，則是“不為五斗米折腰丰嘉，拳拳事鄉(xiāng)里小人”夯到；在李白那里，就是“安能摧眉折腰事權貴饮亏，使我不得開心顏”黄娘；在王冕那里，則是“不要人夸好顏色克滴，只流清氣滿乾坤”逼争。
? ? ? 孟子還強調(diào)，游說君王的時候劝赔，內(nèi)心要有自信：“說大人誓焦，則藐之，勿視其巍巍然……吾何畏彼哉着帽？”同時杂伟，要注重人格獨立與尊嚴，拒絕來自權力的傲慢：“天下有達尊三：爵一仍翰、齒一赫粥、德一。朝廷莫如爵予借，鄉(xiāng)黨莫如齒越平，輔世長民莫如德频蛔。惡得有其一以慢其二哉？故將大有為之君秦叛，必有所不召之臣晦溪；欲有謀焉，則就之挣跋∪玻”
? ? ? 在君臣交往中，孟子反對過于主動避咆，希望以一種相對的被動來獲取尊重舟肉。對于公孫衍、張儀這類迎合查库、順從君主的人路媚，孟子斥責他們是“妾婦之道”。我國歷史上一直有“不召之臣”的佳話膨报，如伊尹之于商湯磷籍、管仲之于齊桓公、諸葛孔明之于劉玄德现柠。京劇《蕭何月下追韓信》中院领，韓信唱道：“身懷角書不輕獻，方見英雄非等閑够吩”热唬”這里面，“不輕獻”即是保持高姿態(tài)周循。
? ? ? 也是孟子强法，第一個突破了孔子所欣賞的“君使臣以禮，臣事君以忠”的君臣禮忠關系湾笛，公然宣布"君之視臣如手足饮怯，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬嚎研，則臣視君如國人蓖墅；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇临扮÷鄯”(離婁篇下第3章)——你君王將臣下看得如坷垃草芥一般一文不值，那臣下就可以將君王視為仇敵!京劇舞臺上《擊鼓罵曹》之所以長演不衰杆勇，即因余派唱腔的高亢蒼涼贪壳，將禰衡以寇仇視曹操演繹得淋漓盡致。做了皇帝的朱元璋蚜退，讀到這句話后對孟子暴跳如雷闰靴，不僅下令禁止祭祀孟子彪笼，還親自將《孟子》殺伐砍刪為《孟子節(jié)文》，強行抹去85條原文传黄，只留下170余條杰扫，并專門規(guī)定科舉考試禁止以被刪的條目命題队寇。這是孟子的光榮膘掰。
? ? ? 面對“無恥之恥，無恥矣”的當政者佳遣，孟子投以蔑視的目光——“說大人识埋，則藐之，勿視其巍巍然”零渐，將他高高在上的地位放在腳下就是了窒舟。他們所有的那些高堂、豪車诵盼、侍妾惠豺、酒宴、田獵……正是我孟子不屑的风宁，“皆我所不為”洁墙，“吾何畏彼哉？”(盡心章句下第34章)孟子的嬉笑怒罵戒财，大多是沖著當權者而去热监，而將惻隱之心留給被統(tǒng)治者或者說被壓迫者。
孟子的"君子三樂"
? ? ? “尊德樂義饮寞，則以囂囂矣孝扛。”在孟子那里幽崩，人生之樂是向德而生苦始、向義而起的，它既具體又明媚慌申。孟子曰“君子有三樂”陌选，明言快樂之門專為君子而開。 “父母俱存太示，兄弟無故柠贤，一樂也！”他告訴我們——家是快樂的原點类缤。 “仰不愧于天臼勉，俯不怍于人，二樂也餐弱！”此語讓人一讀即神清氣爽宴霸，快樂從來是和陽光囱晴、簡單、誠信同行的瓢谢。小人狗茍蠅營畸写，機關算盡，何來快樂氓扛？孟子以自身的“巖巖泰山之氣象”給我們畫出了快樂的本相枯芬。 “得天下英才而教育之，三樂也采郎！”這種樂大約是孟子求學傳道的頓悟吧千所！身有擔當，學有傳承蒜埋，生生不息淫痰，才能快樂無邊。
孟子的“養(yǎng)心莫善于寡欲”
? ? ? 人為財死整份，鳥為食亡待错。人的煩惱緣何而來？因為欲望烈评，有些人心旌飄搖火俄；因為欲望，有些人每天都在焚燒自己础倍，也在毀滅自己烛占。我們不僅要問：世上還有什么比人欲更險的東西？為此孟子大聲疾呼：“養(yǎng)心莫善于寡欲沟启∫浼遥”人的一生其實是和自己斗〉录＃“富貴有極芽卿，人當知足”，這句記載在《資治通鑒》中的樸素話語胳搞，折射出古人控制欲望的自覺意識卸例。我們征服困難、征服高山肌毅、征服對手筷转，征服一個又一個目標，最終發(fā)現(xiàn)最難的還是征服自己悬而。征服自己的第一座高山便是“寡欲”呜舒。丟掉自己該丟掉的，忘掉自己該忘掉的笨奠，也許你就坐在了成功的山頂上袭蝗。誠如一副對聯(lián)所言：“若不撇開終是苦唤殴，各自捺住即成名〉叫龋”
孟子的性格缺陷
? ? 孟子脾氣之“硬”朵逝，就連宋代名儒都有些看不下去了。北宋程顥認為乡范，“仲尼配名，元氣也；顏子篓足，春生也段誊；孟子并秋殺盡見”“仲尼闰蚕，天地也栈拖；顏子，和風慶云也没陡；孟子涩哟，泰山巖巖之氣象也”。顏回若是春天的和風慶云盼玄，孟子就如同肅殺秋風中的巖巖泰山贴彼。程顥之弟程頤也說：“孟子有些英氣，才有英氣便有圭角埃儿，英氣甚害事器仗。”這里一針見血地指出童番，孟子的性格會“害事”精钮。南宋朱熹更是把孟子說成一個揮臂準備干仗的人：“孟子則攘臂扼腕，盡發(fā)于外剃斧。論其氣象……孔子則渾然無跡轨香，顏子微有跡，孟子其跡盡見幼东”廴荩”
? ? ? 在公共事務領域，在實際的社會交往或者政治倫理中根蟹，過分孤往倔犟不會轉寰的“硬氣”又可能造成偏頗狹隘脓杉，增加社會和政治運作成本。孟子在宋代的知音非王安石莫屬简逮。王安石在給歐陽修的答詩中說：“他日若能窺孟子球散，終身何敢望韓公？”荊公以孟子自期买决，通身流貫著孟子的性格脾氣沛婴。
? ? ? 熙寧變法期間吼畏，王安石面對韓琦、歐陽修嘁灯、司馬光泻蚊、蘇軾等人（其中很多與王安石私交甚好）的異見，沒有努力去化解調(diào)和矛盾丑婿，而是“一意孤行”“道不同不相為謀”性雄，弗顧人情世故。這種“硬氣”害事羹奉，不得不說是新法失敗的原因之一秒旋。
? ? ? “海納百川，有容乃大诀拭；壁立千仞迁筛，無欲則剛”，這是林則徐任兩廣總督時題書的堂聯(lián)耕挨。孟子的文化性格细卧，可以說將下聯(lián)詮釋得無以復加；至于上聯(lián)筒占，似乎還是要回到孔子的“吾道一以貫之”“忠恕而已矣”贪庙。
孟子名句（必背）
01仁者無敵——《孟子·梁惠王上》
02老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼翰苫，天下可運于掌止邮。
03出乎爾者，反乎爾者也——《孟子·梁惠王下》
04吾善養(yǎng)吾浩然之氣奏窑〉寂——《孟子·公孫丑上》
05出于其類，拔乎其萃良哲。
06當今之世盛卡，舍我其誰也？——《孟子·公孫丑下》
07或勞心筑凫，或勞力滑沧；勞心者治人，勞力者治于人巍实∽壹迹——《孟子·滕文公上》
08富貴不能淫，貧賤不能移棚潦，威武不能屈令漂，此之謂大丈夫。——《孟子·滕文公下》
09不以規(guī)矩叠必，不能成方圓荚孵。——《孟子·離婁上》
10自暴者纬朝，不可與有言也收叶；自棄者，不可與有為也共苛。
11人之患在好為人師判没。
12言人之不善，當如后患何隅茎？——《孟子·離婁下》
13友也者澄峰，友其德也”傧——《孟子·萬章下》
14一日暴之俏竞，十日寒之∽俚牛——【出處】《孟子·告子上》
15魚胞此，我所欲也；熊掌跃捣，亦我所欲也。二者不可得兼夺蛇，舍魚而取熊掌者也疚漆。生，亦我所欲也刁赦；義娶聘，亦我所欲也。二者不可得兼甚脉，舍生而取義者也丸升。
16生于憂患，而死于安樂也牺氨〗瞥埽——《孟子·告子下》
17得天下英才而教育之，三樂也猴凹∫恼——《孟子·盡心上》
18窮則獨善其身，達則兼濟天下郊霎。
19盡信《書》沼头，則不如無《書》——《孟子·盡心下》
20仁也者，人也，合而言之进倍，道也土至。
