（一）向死而生
人是一個有限的存在，這個有限鄙币，首先表現(xiàn)為時間的象度十嘿。老子言：“出生入死”哪В”人從出生那一刻起迟郎，就開始走向死亡健爬。人對死亡有一種莫名的忌諱甚至恐懼，因為死后的世界，到底意味著什么跑慕？這是無從回答的問題核行，但至少意味著這一輩子算是了結(jié)了。誰又能輕輕的揮一揮衣袖减余，告別西天的云彩一般绵脯，去奔赴另一個世界呢？
任何偉大的哲人在時間面前都是一籌莫展赃承。子在川上曰：“逝者如斯夫瞧剖，不舍晝夜∽鲈粒”時間就像流水一樣怕品，不分晝夜的流淌巾遭，你只記得欣賞風景灼舍，不知不覺暮色已起，一切隱入沉沉黑暗炫乓。
憨山大師說：“春日才看楊柳綠献丑，秋風又見菊花黃阳距。”人是可以認識到自我的唯一生物卒茬，楊柳也罷咖熟，菊花也罷馍管，年年如此确沸，周而復始俘陷，它們不會因生生不息而振奮拉盾，不會因生命凋零而沮喪豁状。只有人會如此，面對寥落霜天夭禽，翻騰春風記憶讹躯，難免悲從中來缠劝，“白發(fā)三千丈剩彬，緣愁似個長矿卑，不知明鏡里母廷，何處得秋霜∶ケ桑”
以詩人的浪漫筆調(diào)描寫時間的無情抖拦，朱自清的《匆匆》一文可算頂級之作态罪∠旅妫“燕子去了，有再來的時候耗啦，楊柳枯了帜讲，有再青的時候。桃花謝了会喝，有再開的時候肢执。但是译红，聰明的侦厚，你告訴我，我們的日子為什么一去不復返呢诗宣？”面對時間的無情召庞，詩人開始懼怕了篮灼，“我的日子滴在時間的流里徘禁，沒有聲音送朱，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了它改⊙胪希”
時間如此無情，如此的易逝专控，我們抓住它了嗎伦腐？詩人說：“去的盡管去了失都，來的盡管來著粹庞，去來的中間庞溜，又怎樣的匆匆呢？早上我起來的時候又官，小屋里射進兩三方斜斜的太陽，太陽他有腳啊漫试，輕輕悄悄的挪移了六敬，我也茫茫然跟著旋轉(zhuǎn)……〖萑伲”
是的觉阅，我們在世俗的生活里面，茫茫然旋轉(zhuǎn)秘车，失去了真我。何謂失去真我劫哼？傅佩榮先生有一段情彩的概括：“整天都在閑談，好奇與模棱兩可权烧，關(guān)心世間瑣碎的事務眯亦，隱身于公眾意識中。譬如般码，我們問學生妻率，‘考試為何作弊？’他回答說板祝，‘因為別人都作弊宫静。’我問一個人，‘開車為何違規(guī)孤里？’他回答說伏伯，‘因為別人也違規(guī)“仆啵’像這樣的回答说搅，就證明了他們把自己當作‘眾人’之一，而遺忘了自己的存在價值虏等∨螅”
真我，就是自己的存在價值霍衫。我們很容易隨俗從眾候引，而放棄了自己的思考。尤其是今天的社會慕淡，資訊發(fā)達背伴，在辦公室打開互聯(lián)網(wǎng)，在車中利用手機上網(wǎng)沖浪峰髓，回到家中傻寂，經(jīng)受電視信息的轟炸…大多數(shù)人，不由自主的跟著“茫茫然旋轉(zhuǎn)携兵〖碴”
“茫茫然旋轉(zhuǎn)”不是自己的生活，詩人渴望過自己的生活徐紧，所以或杠，詩人在最后說：“我赤裸裸來到這世界眠副，轉(zhuǎn)眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什么偏要白白走這一遭芭鹕怼？”
詩人滿懷渴望昂秃，希望過一個有意義的人生椎瘟。我們要問，什么是有意義的人生愈涩？怎樣找到有意義的人生望抽？
過真我的生活，就是有意義的人生履婉。
談到真我煤篙，我們可以談談海德格爾的哲學。
海德格爾是20世紀最有影響力的西方哲學家毁腿，他認為西方哲學從柏拉圖以來都走偏了辑奈，忽略了“存在本身”與“存在之物”之間的差異苛茂。何謂“存在之物”？就是除我之外的大千世界身害，我們從除我之外的大千世界去尋找“存在本身”味悄，百思不得其解，因為人類才有“存在”的問題塌鸯，人類之外侍瑟，萬物生生滅滅，要從萬物的生滅中找到永恒的存在丙猬，只能找到背后的神涨颜，或類似于神的“idea”或絕對理念。
所以茧球，要理解存在本身庭瑰，只有一個辦法，從“提出存在問題”的存在者抢埋，亦即從人著手弹灭。人的特色在于，他充分的意識到時間的存在揪垄。但對于萬物而言穷吮，并無時間的存在，該榮的榮饥努，該枯的枯捡鱼，它不會因生趣盎然而欣喜，也不會因秋風蕭瑟而悲愁酷愧，它只因應著生物的本能渡過它的一生驾诈。但人不一樣，他在時間中掛念與抉擇溶浴，如果他選擇成為自己乍迄，就進入了實在狀態(tài)，使存在本身借由他的選擇而彰顯出來士败。
這個存在本身我們可以理解為真我就乓。如何發(fā)現(xiàn)它？或者說我們有什么樣的方法最方便找到它拱烁？
海德格爾的名言是“向死而生”，我們能夠意識到死亡的臨近噩翠，也許我們才能明白此生的意義戏自。曾子說：“人之將死，其言也善伤锚∩帽剩”人到臨死的時候志衣，他說的話是真心話，是善良的猛们。那么如果常常以人生的結(jié)局來觀照自己念脯，會不會少了許多偽善，假裝和自我欺騙弯淘，這樣的生活绿店，是不是離真我近了？
海德格爾對西方的影響巨大庐橙，許多成功人士都受到他的影響假勿。比如喬布斯，喬布斯是美國蘋果公司創(chuàng)始人态鳖，他先后締造了ipod转培、iphne、ipad等諸多具有世界影響力的知名數(shù)字產(chǎn)品浆竭，1985年獲美國里根總統(tǒng)授予的國家級技術(shù)勛章浸须，1997年成為時代周刊封面人物，2007年被財富雜志評選為十年美國最佳CEO邦泄，同年當選時代周刊年度風云人物删窒，2011年10月5日因病逝世，享年56歲虎韵。56歲的時間并不是很長易稠，但他的生命密度比十個56年都要長。
喬布斯有一年在史坦福大學畢業(yè)典禮上作了一個精彩的演講包蓝，他在演講中回憶：“17歲的時候驶社，我讀到了一句話，如果你把每一天都當作生命中最后一天去生活的話测萎，那么有一天你會發(fā)現(xiàn)你是正確的亡电。從那時開始，我在每天早晨都會對著鏡子問自己硅瞧，‘如果今天是我生命中的最后一天份乒，你會不會完成你今天想做的事情呢？’當答案連續(xù)很多次被給予‘不是’的時候腕唧，我知道自己需要改變某些事情了或辖。”
接下來的這段話特別精彩枣接，不妨照錄如下：
“記住颂暇，你即將死去。是我一生中遇到最重要的箴言但惶，這幫我做出了生命中最重要的選擇耳鸯。因為幾乎所有事情湿蛔，包括所有榮譽，所有驕傲县爬，所有對難堪和失敗的恐懼阳啥，在死亡面前都會消失，你有時候會思考你將會失去某些東西财喳，‘記住你即將死去’察迟，是避免這些想法最好的方法，你已經(jīng)赤身裸體了纲缓，你沒有理由不去跟隨自己的心一起跳動卷拘。”
人是赤裸裸的來祝高，亦裸裸的去栗弟，在你存在的有限時間里面，你得到了什么工闺，失去了什么乍赫，并不重要，重要的是陆蟆，你是否過著你想要的生活雷厂。
哈佛大學泰勒·本—沙哈爾博士在全球積極推廣積極心理學，他在哈佛大學主講的《幸傅螅》課程超越了著名經(jīng)濟學家桑昆教授主講的經(jīng)濟學課程改鲫，排名哈佛大學第一名。泰勒博士的積極心理學課程進入中國之后林束，也受到了熱烈的追捧像棘，網(wǎng)易公開課上的《幸福課》點擊率排名第一。在他的著作《幸福的方法》中他回憶了大學時代哲學系老師奧哈德·卡米在他畢業(yè)的時候給他的建議：“生命很短暫壶冒，在選擇道路前缕题，先確定自己能做的事，在其中胖腾，做那些你想做的烟零，然后再細化，找出你真正想做的咸作，最后锨阿，把那些你真正最想做的事付諸行動〖欠＃”
泰勒博士從這句話想到了四個圓墅诡，在最中心的那個圓代表最幸福的選擇。
最外層的圓所包含的是我能做的毫胜，最里面的圓滿包含的是我最想做的最渴望做的书斜，泰勒博士說：“追求我最想要的，使我感到真實—真正成為我自傳的作者酵使〖黾”
泰勒博士最想做的，使自己感到真實的事情是什么呢口渔？他在《幸福課》上講了一段關(guān)于他自己的真實故事样屠。
泰勒博士在哈佛大學剛開始講授《幸福課》的那一年，壓力非常大缺脉，在上最后一節(jié)課的時候痪欲，他病了，病得十分嚴重攻礼，他服了很多藥业踢，堅持上完了課，回家之后礁扮，難以入睡知举，感到非常的痛，就去看醫(yī)生太伊」臀看了醫(yī)生之后，驗了血僚焦，幾天無法入睡锰提，之后，由于痛苦終于睡著了芳悲。周五的晚上立肘，而且是半夜時分，電話忽然響了芭概，泰勒博士的妻子接了電話赛不，是醫(yī)生打來的，醫(yī)生告訴泰勒的妻子罢洲，必須讓泰勒到醫(yī)院來踢故。她說：“泰勒已經(jīng)睡著了，能不能明天惹苗〉罱希”醫(yī)生說不行，而且必須要到Beeh Israel醫(yī)院桩蓉，這里是當?shù)刈詈玫尼t(yī)院淋纲，有最好的實驗室提供治療。泰勒的妻子叫醒了他院究，告訴他發(fā)生的事洽瞬，由于孩子還小本涕，妻子不能送他，泰勒博士打了一輛計程車去醫(yī)院伙窃。
計程車經(jīng)過查爾斯河菩颖，接著經(jīng)過哈佛大學，泰勒博士看著哈佛的校園为障，看著夜色下靜靜流淌的查爾斯河晦闰，四周靜悄悄，泰勒博士情不自禁的想鳍怨，如果病情很嚴重怎么辦呻右？如果我只剩下一年的生命怎么辦？一下子泰勒博士變得非常傷心鞋喇。然后声滥，泰勒博士問自己，在職業(yè)上确徙，我最后一年想做什么醒串？在生活上泰勒博士說我知道要用所有時間和家人在一起，但在職業(yè)上呢鄙皇？泰勒博士的第一反映就是我要留下一個系列課程芜赌，一個向人們介紹積極心理學的課程。
幸運的是伴逸，到達醫(yī)院之后缠沈，再進行了一些檢查，結(jié)果沒有什么嚴重情況错蝴，服了一些藥物之后洲愤，泰勒博士幾天之后就復原了。
在死亡面前顷锰，泰勒博士找到了他最想最渴望做的事情柬赐，第一，要和家人在一起官紫；第二肛宋，要留下一個有關(guān)積極心理學的課程。通過這兩件事束世，泰勒博士找到了真我酝陈，找到了自己存在的意義，就象他自己所說的“使我感到真實毁涉，真正成為我自傳的作者沉帮。”
泰勒博士的故事很好的證明了海德格爾“向死而生”對人生的指導意義∧潞荆“向死而生”不是對人生的悲觀解讀待牵，而是對人生的理性把握。通過“倒計時”的方式來審視喇勋、定位自己的人生洲敢，找到自己的生命價值所在。這是一種積極的人生態(tài)度茄蚯，使我們在有限的存在里面實現(xiàn)我們存在的意義，使我們短暫的一生過得充實睦优、圓滿渗常、快樂。
（二）生命意義
近代以來汗盘，以海德格爾為代表的西文哲學家皱碘，都在試圖解決一個問題，就是西方人自從工業(yè)革命以來隐孽，心靈的日益空虛和迷惘癌椿。我們似乎有一種固定的思維，西方的一切都是好的菱阵，從政治制度到文化到思想到意識形態(tài)踢俄，其實，這是一個幻覺晴及，就象一枚硬幣有兩面一樣都办，西文奠基于科學的近代文明在促進經(jīng)濟迅猛發(fā)展，迅速改變世界面貌的同時虑稼，在思想靈魂的深處琳钉，卻有大廈傾覆之感。這個過程蛛倦，得從西方的傳統(tǒng)說起歌懒。
西文有一千多年基督教的傳統(tǒng)，在他們看來溯壶，世界是由上帝創(chuàng)造的及皂，上帝在創(chuàng)造世界的同時，亦安排了一個天堂茸塞，人本來生活在天堂之中躲庄，因為人類犯了罪，所以被逐出伊甸園钾虐。上帝畢竟是人類的創(chuàng)造者噪窘，不忍心看著人類在凡間受苦，于是與人類立約，只要人類認罪倔监，時時懺悔直砂，永不再犯，在將來某一天浩习，世界末日來臨的時候静暂，上帝將進行審判，將挑選善類升入天堂谱秽，不善者洽蛀，永入地獄。所以疟赊，一千多年來郊供，歐洲人受此宗教籠罩，日常生活的唯一愿望就是在死后升入天堂近哟，獲得永生驮审。在漫長的中世紀，西文的一切政治吉执、文化疯淫、藝術(shù)莫不帶有宗教的色彩，而宗教戳玫，成為西方文明大廈的基石熙掺。
這座奠基于宗教之上的大廈，近代以來咕宿，隨著科學的發(fā)展适掰，宗教的各種說法受到了廣泛的質(zhì)疑，甚至受到了摧毀荠列，宗教不得不日益退縮类浪，退縮到了很窄的一個領(lǐng)域。
對宗教投出第一槍的是天文學革命肌似》丫停《圣經(jīng)》記載，上帝創(chuàng)造天地川队，又創(chuàng)造了地球上的萬物力细，里面的信息是確定無疑的，那就是地球是宇宙的中心固额。從十六世紀開始眠蚂，西文逐漸興起了天文學革命，代表人物是哥白尼斗躏，他提出的革命理論逝慧，就是從“日動說”變?yōu)椤暗貏訉W”。“日動說”認為太陽圍著地球轉(zhuǎn)笛臣，哥白尼比較謹慎云稚，臨死之前才發(fā)表他的學說，使他免于宗教裁判所的迫害沈堡。但另一個天方學家布魯諾就沒那么幸運了静陈，他因堅持“地動說”而被宗教裁判所判處火刑，被燒死在廣場上诞丽。隨著天文學的深入發(fā)展鲸拥，人們漸漸明白，太陽也不是宇宙的中心僧免，而是浩瀚的宇宙中心的一個星系而已崩泡。天文學的革命，大大擴展了人類的視野猬膨，隨之也挑戰(zhàn)了人類中心的觀念，人們不再輕易相信上帝創(chuàng)造地球是為了安頓人類呛伴。
對宗教產(chǎn)生另一個重大危機的是生物學革命勃痴。《圣經(jīng)》中說热康，上帝創(chuàng)造了萬物沛申，又按著自己的形象創(chuàng)造了人類，讓人類管理眾物姐军。在這個說法中铁材，有兩個要點。一奕锌、人類具有神性著觉，因為人是上帝按照自己的形象創(chuàng)造的。二惊暴、人類是萬物之靈饼丘，是萬物的主宰，具有不可挑戰(zhàn)的高尚地位辽话。但是達爾文在1859年出版了《物種起源》一書肄鸽，指出現(xiàn)存的生物是經(jīng)由進化而來的，這種演化從簡單到復雜油啤，從低級到高級典徘。人類也是從其他動物進化而來的，因為人類是最后才出現(xiàn)的益咬。于是萬物之靈變成了萬物之未逮诲，人類也不具備什么神性，他也是由最低端的生物進化而來。這個說法令人震驚汛骂，它使人不得不想“地球上的所有生物在以前是和我們的祖先平起平坐的罕模。”以前認為人類是上帝寵兒的信念到此也模糊了帘瞭。這種生物學的革命淑掌，把人的生命從最高層次降到一般生物的層次，它對人類心靈的震憾是無以復加蝶念。
在宗教看來抛腕，人類之所以在人間受苦是因為犯了原罪，所以被上帝從伊甸園逐出媒殉，男人要拼命干活担敌，女人要生孩子來承受痛苦。人類生活的唯一目的就是重返伊甸園廷蓉。但是全封，心理學的革命顛覆了這個說法。造成心理學革命的是弗洛伊德桃犬，他在心理學上的最大成就刹悴，就是提出了“潛意識”的觀念。弗洛伊德廣泛分析人類的做夢經(jīng)驗攒暇，提出人所以會做夢土匀，是因為人有潛意識，意識和潛意識的比例是六分之一比六分之五形用，六分之一的意識象是浮在水面的冰山一角就轧，而水面下的六分之五則是潛意識。弗洛伊德把潛意識解釋成一種生物性的田度、原始的妒御、性欲的沖動。如此一來镇饺，所有文化都是性欲的升華携丁，人的生命與動物毫無二致。這樣的說法兰怠，不僅粉碎了人最終的歸宿應是伊甸園的美好信念梦鉴，而且把人具有理性的說法一掃而空。
對基督教完成最后一擊的是馬克思揭保，馬克思是偉大的社會學家肥橙，他摧毀了上帝創(chuàng)造的平和世界。在基督宗教神學中秸侣，人是上帝的子女存筏，在上帝面前人人平等宠互，不管你是帝王將相，還是販夫走卒椭坚，在上帝面前予跌，都得屈膝下跪。馬克思的社會學說善茎，把人一分為二券册，不是奴隸主就是奴隸，不是地主就是農(nóng)民垂涯，不是資本家就是工人烁焙，他們之間的關(guān)系，是赤祼祼的剝削與被剝削耕赘、壓迫與被壓迫的關(guān)系骄蝇。對生產(chǎn)資料的占有程度決定了人的社會關(guān)系和社會地位。馬克思揭開了宗教披在人類社會身上的溫情脈脈的面紗操骡，給了基督教最后一擊九火。
弗洛伊德說過一句話，“宗教是人類心理的挽救册招〔砑ぃ”人有了宗教信仰之后，如果在人間受到命運的捉弄跨细，愿意無法實現(xiàn)，但他如果相信有位慈祥的天父河质，他永遠不會拋棄你冀惭，生活還有希望。但是掀鹅，經(jīng)過天文學散休，生物學、心理學乐尊、社會學的革命戚丸，宗教所創(chuàng)造的世界似乎是虛幻的，不可信賴的扔嵌。如果宗教不可信限府，人的生命相當悲慘，人類就象被拋在地球孤島上的孩子痢缎，孤獨無助胁勺。
海德格爾談到人的時候，說独旷，人是被拋入世界（身不由己來到世間）署穗，能力有限寥裂，處于生死之間，對遭遇莫名其妙案疲，在內(nèi)心深處充滿掛念與憂懼而又微不足道的受造之物封恰。這個受造之物對世界要照料，對問題要照顧褐啡，而自己本身則常有煩惱诺舔。海德格爾的話充分說明了人在失去上帝之后，孤零零的面對世界的無奈春贸。
所以混萝，近代以來的西方哲學家，他們必須解決這個問題萍恕，找到新的價值觀念為人類安身立命逸嘀。近代哲學家尼采有個經(jīng)典的說法，他在代表作《查拉圖斯拉如是說》中允粤，借一個瘋子之口崭倘，表達了他的憂慮。
一個瘋子大白天提著燈籠在街上走类垫，有人問他：“為什么大白天提著燈籠司光？”他回答：“白天嗎？我覺得是黑夜啊悉患。上帝已經(jīng)死去了残家，宇宙一片漆黑，我什么也看不到售躁，只能提著燈籠到處去尋找上帝坞淮。”
上帝已死陪捷，已前基于宗教的價值觀趨于幻滅回窘，人生的意義需要重新建立。
尼采說過市袖，“哲學是文化的醫(yī)生”啡直。哲學從理性探討宇宙與人生的真相，從而指引人類的現(xiàn)實生活苍碟，評估文化生態(tài)酒觅。文化氛圍就象空氣一樣，當文化出現(xiàn)問題微峰，就會讓生活在其中的人們陷入混亂的困境阐滩。當代的西方哲人，就是在解決上帝退場之后人類面臨的精神县忌、心理方面面臨的巨大困境掂榔。
海德格爾的哲學继效，就是告訴你生活的真相，你活在時間之中装获，你是一個有限的存在瑞信，在這有限的時空當中，你需要對自我負責穴豫，你必須找到此生的價值與意義所在凡简，而不是隨波逐流，虛度時光精肃，白活一世秤涩。他提出的向死而生的智慧，就是讓你從結(jié)局思考人生司抱，你這一生筐眷，你這一刻的價值與意義何在。
中國文化與西方不同习柠，中國文化在公元前6世紀左右就樹立了人文主義的傳統(tǒng)匀谣。商朝是個重視神靈的國家，甲骨文記載商王平均三天就有一次祭祀活動资溃，最大的祭祀活動武翎，曾經(jīng)一次宰殺了五百頭牛，可見商人對神的虔誠信仰溶锭。周人攻滅了商朝之后宝恶，認識到只有神靈保佑不了王朝的長治久安，認識到“天道無親趴捅，唯德是輔”垫毙，并以周公為首，開創(chuàng)了“禮樂制度”驻售。到了春秋時代露久，孔子從禮樂制度開發(fā)出人文精神更米，他說：“未知生欺栗，焉知死”，“未知事人征峦，焉知事鬼”迟几，又說：“敬鬼神而遠之±赴剩”老子也說：“以道蒞天下类腮，其鬼不神，其神不傷人蛉加，非其神不傷人蚜枢，圣人亦不傷人缸逃，夫兩不相傷，故德交歸焉厂抽⌒杵担”
不管孔子還是老子，在他們的哲學里面筷凤，天或者神都失去了主宰的意義昭殉，孔子把天變成了使命之天，而老子提出了超越了天的“道”的概念藐守。對于孔子而言挪丢，人生的意義在于仁的追求，志士仁人卢厂，有殺身而成仁乾蓬，無求生以害仁。這個仁字足淆，完全在于人自己的選擇巢块，而與天或神無關(guān)。而老子講的道巧号，人可以經(jīng)由修煉而達致族奢，從而彰顯了人的自由意志。
由于中國人文主義的早熟丹鸿，以至于西方近代以來在人文主義理念方面的成就越走，中國人似乎都有似曾相識的感覺。
中國文化的另一個特點靠欢，是天人合一的觀念廊敌。在西方神主宰一切，人不可能與神有平等的互動门怪，而在中國人看來骡澈，天與人是可以互動的，是互動滲透的掷空。
在儒家看來肋殴，天人合德。天是有德的坦弟，天生萬物护锤，生生不息，人應該秉持這個功能酿傍，德配天地烙懦。而在道家看來，人與萬物同一赤炒，大家都來自于同一個母體—道氯析。莊子說：“物無貴賤亏较，人自貴而相賤⊙诨海”道與人的關(guān)系宴杀，也不是主宰和被主宰的關(guān)系，道不離物拾因，物不離道旺罢，道本來就在人里面，人本來也離不開道绢记，道無為所以無所不為扁达。這些觀念，突顯了不管儒家還是道家蠢熄，都是以人的自我意識為主體跪解，強調(diào)的是個人的主體性，而不是神或天的宰制力签孔。
中國文化早早確立了自我的意識叉讥，孔子說：“我欲仁，斯仁至矣饥追⊥疾郑”“為仁由已，而由人乎哉但绕？”老子說：“功成事遂救崔，百姓皆曰‘我自然’∧笏常”
西方的自我意識突顯了個人的成就六孵，是我要如何；但東方的自我意識有不同的特點幅骄，他與集體互滲合一劫窒，是在集體中實現(xiàn)自我。
中國文化的源頭是《易經(jīng)》拆座，反映《易經(jīng)》思想的太極圖以一條“S”形曲線分成兩邊主巍，代表陰和陽。但是懂拾，陰和陽不是截然不同煤禽，而是陰中有陽铐达，陽中有陰岖赋，這個圖示意味著：世界一分為二，而又合二為一瓮孙，這體現(xiàn)了中國人的自我意識唐断，個人既有獨立性选脊，又不能完成獨立于你所處的世界，個人的存在價值是在集體中實現(xiàn)脸甘，而個人的獨立性也只能在集體中彰顯恳啥。孔子說：“和而不同”丹诀，實在是對《易經(jīng)》文化精髓的解讀钝的。
正因為如此，所以中國人并不需要反復追問人生的意義和存在的價值铆遭，因為中國傳統(tǒng)文化早已為之進行了確認硝桩。以儒家而言，人生的意義在于你與集體的關(guān)系枚荣，簡而言之碗脊，轉(zhuǎn)化自我進而轉(zhuǎn)化世界￠献保孔子說：“修己以敬衙伶，修己以安人，修已以安百姓害碾∈妇ⅲ”“老者懷之，朋友信之慌随，少者懷之卧须。”《大學》開篇即言“修身齊家治國平天下儒陨』ㄋ唬”都彰顯了儒家對生命本質(zhì)的積極態(tài)度。
道家把對人生的意義寄托在對道的體悟之中蹦漠，以道的角度觀賞人間萬物椭员，萬物來源于道，任何物體都有它存在的理由笛园，它并不是因為人類而存在隘击，以道觀之，萬物無一不美研铆。以心合道埋同，人間各種復雜的利害得失問題都不值得留意，虛靜無為棵红，隨順自然凶赁，如隨風飄轉(zhuǎn)的蒲公英，落地即是生根之處，彰顯的是活在當下的智慧虱肄。
儒道兩家并不特別擔心生死的問題致板。對于儒家而言，死并不足懼咏窿，可怕的是德之不立毅哗，道之不存缠黍。對于道家而言急凰，死不過是回家而已放吩，因為生命源于道，又歸于道根欧，生活的智慧就如海德格爾所言平斩，過一種詩意的棲居，活在當下咽块，超越當下绘面。
