第七十七章?
[原文]
天之道性誉，其猶張弓與？高者抑下茎杂，下者舉之错览，有余者損之，不足者補(bǔ)之煌往。天之道蝗砾，損有余而補(bǔ)不足。人之道①携冤，則不然，損不足以奉有余闲勺。孰能有余以奉天下曾棕，唯有道者。是以圣人為而不恃菜循，功成而不處翘地，其不欲見賢②。
[譯文]
自然的規(guī)律癌幕，不是很像張弓射箭嗎衙耕？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些勺远，拉得過滿了就把它放松一些橙喘，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律胶逢，是減少有余的補(bǔ)給不足的厅瞎。可是社會的法則卻不是這樣初坠，要減少不足的和簸，來奉獻(xiàn)給有余的人。那么碟刺，誰能夠減少有余的锁保，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此爽柒，有道的圣人這才有所作為而不占有吴菠，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能霉赡。
[注釋]
1橄务、人之道：指人類社會的一般法則、律例穴亏。
2蜂挪、是以圣人為而不恃，功成而不處嗓化，其不欲見賢：陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為這三句與上文不連貫疑為錯簡復(fù)出摹迷。此處仍予保留缸榛。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
天之道，其猶張弓與？高者抑之秸架，下者舉之，有余者損之甫贯，不足者補(bǔ)之涛漂。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然氢橙，?
與天地合德酝枢，乃能包之。如天之道悍手，如人之量帘睦，則各有其身，不得相均坦康。如唯無身無私乎自然竣付，然后乃能與天地合德。
損不足以奉有余滞欠。孰能有余以奉天下古胆？唯有道者。是以圣人為而不恃筛璧，功成而不處赤兴，其不欲見賢。言唯能處盈而全虛隧哮，損存以補(bǔ)無桶良。和光同塵，蕩而均者沮翔，唯其道也陨帆，是以圣人不欲示其賢以均天下曲秉。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
天之道，其猶張弓乎疲牵？
張弓上筋承二，弛弓上角，故以況天之抑高舉下纲爸。
高者抑之亥鸠，下者舉之，有餘者損之识啦，不足者補(bǔ)之负蚊。天之道，損有餘補(bǔ)不足颓哮；人之道則不然家妆，損不足以奉有餘。
天無私冕茅，故均伤极；人多私，故不均姨伤。
孰能以有餘奉天下哨坪？唯有道者。
有道者澹足萬物而不辭乍楚，既以為人己愈有当编，既以予人己愈多。非有道者炊豪，無以堪此。
是以聖人為而不侍拧篮，功成不處词渤，其不欲見賢邪。
為而恃串绩，成而處缺虐，則賢見於世。賢見於世礁凡，則是以有餘自奉也高氮。
