衣冠嚴(yán)整，謂之外修圆雁。行義純潔忍级，謂之內(nèi)修。內(nèi)外俱修伪朽，何人不求轴咱。
衣冠不整，謂之外惰烈涮。行義不修朴肺，謂之內(nèi)惰。內(nèi)外俱惰坚洽，何人不唾戈稿。
——邵雍《伊川擊壤集·內(nèi)外吟》
解? 讀
衣冠嚴(yán)整，謂之外修酪术。行義純潔器瘪，謂之內(nèi)修。內(nèi)外俱修绘雁，何人不求橡疼。
衣冠不整，謂之外惰庐舟。行義不修欣除，謂之內(nèi)惰。內(nèi)外俱惰挪略，何人不唾历帚。
人皆重怡養(yǎng)性情，所謂“修養(yǎng)”豈止于心性的純良光明杠娱？
人皆欲儀態(tài)得體挽牢，所謂“精致”豈止于外觀的賞心悅目？
“有諸內(nèi)摊求，必形諸外”禽拔，
內(nèi)心浮躁混亂邪曲不正者，無論以何等光鮮亮麗的面目示人，于外終究有著難以掩飾的不堪角落睹栖；
于外端莊整齊井井有條者硫惕，于內(nèi)往往亦有著從容不迫謹(jǐn)慎自律的精神和態(tài)度。
內(nèi)在與外在野来，從來都不是割裂開來的兩個世界恼除，而是有著驚人的一致性。
一個人對外在世界呈現(xiàn)的樣子曼氛，正是其內(nèi)心世界的寫照和側(cè)影豁辉；
一個人對外在世界呈現(xiàn)的樣子，又決定了外在世界給他怎樣的回饋舀患。
修身秋忙，從來都不是“單線”的事。
所謂“內(nèi)外兼修”构舟，就是說一個人的內(nèi)在與外在，要么“俱修”堵幽，要么“俱惰”狗超。
宋儒講“敬”的工夫，既是內(nèi)在的“閑邪存其誠”朴下，也是外在的“莊敬整齊”努咐。
“內(nèi)修”修的是性情，須正心念殴胧，慎言語渗稍，重力行；
“外修”正的是儀態(tài)团滥，須整齊衣冠竿屹，舉止合宜。
