這是一個老生長談的話題了。中國古代科技那么牛逼单刁，結(jié)果到了近代卻被吊打灸异，有些領(lǐng)域甚至至今還沒趕上來。這個問題通常叫做——李約瑟難題羔飞，無論在學(xué)術(shù)界還是互聯(lián)網(wǎng)上绎狭，都有大量的觀點和討論。今天我們就來炒一炒冷飯褥傍，再聊聊這個話題。
閉關(guān)鎖國
最常見的觀點就是近代中國的閉關(guān)鎖國政策阻礙了中西方的文化交流喇聊，使中國自絕于西方的技術(shù)革命恍风，所以我們就落后了。
經(jīng)常引用的例子就是1793年馬戛爾尼訪華誓篱，這次訪問發(fā)生的時間距離瓦特改良蒸汽機僅有不到30年的時間朋贬。很多人認(rèn)為，如果清朝抓住了這個機會窜骄，與西方國家展開經(jīng)濟和文化的交流锦募，中國就搭上工業(yè)革命的便車，成為資本主義國家邻遏。
但是這個觀點只是近代中國落后的直接原因糠亩，它并沒有解釋為什么科技革命首先出現(xiàn)在剛剛文藝復(fù)興的歐洲虐骑，而不是古代科技成就更加發(fā)達(dá)的中國。如果不弄清楚這個問題赎线，那么即使當(dāng)時中國開放了與西方的交流廷没，也未必能吸收當(dāng)時先進的科學(xué)技術(shù)。
技術(shù)≠科學(xué)
這種觀點試圖解釋為什么工業(yè)革命沒有在中國爆發(fā)的問題垂寥。中國古代雖然有光輝燦爛的四大發(fā)明颠黎，但是中國古代實際上只有技術(shù)，沒有科學(xué)滞项。
中國古代雖然發(fā)明了火藥狭归，但是沒有發(fā)展出對應(yīng)的化學(xué)。中國古代發(fā)明了指南針文判，但是沒有發(fā)展出對應(yīng)的磁學(xué)过椎。中國古代有極其精巧的建筑，但是沒有從中發(fā)展出力學(xué)律杠。中國古代的數(shù)學(xué)成就很多潭流，但是卻集中于算術(shù)計算技巧，沒有發(fā)展出形式邏輯和幾何學(xué)柜去。所有中國古代的科技成就灰嫉，都是技術(shù)應(yīng)用。
對比十六十七世紀(jì)的歐洲和中國的科技情況嗓奢，以宋應(yīng)星的《天工開物》（1637年）和比林古喬的《火法技藝》（1540年）中對采礦和冶金技術(shù)的記載為例讼撒，我們會發(fā)現(xiàn)，中國的冶煉方法和提純方法更有效股耽、更先進根盒，可是在文獻(xiàn)中都只是記載了應(yīng)該怎么用、怎么造物蝙、怎么算炎滞，卻從來沒有討論原理，揭示為什么是這樣诬乞。而比林古喬在書中除了描述以外册赛，還有很大的篇幅討論這些技術(shù)的理論（雖然現(xiàn)在看起來很離譜）。
所以中國沒有積累科學(xué)理論的習(xí)慣震嫉，科學(xué)無法通過積累而獲得突破森瘪，自然不會產(chǎn)生科技革命，這是近代中國落后的歷史原因票堵。
儒家文化思想
造成這些現(xiàn)象的根本原因扼睬，有學(xué)者認(rèn)為是中國的儒家文化內(nèi)涵導(dǎo)致了中國無法產(chǎn)生科學(xué)思維。
儒家文化強調(diào)的經(jīng)世致用悴势、天人合一的觀念窗宇。在探究自然規(guī)律時措伐，把“人”本身作為了一個變量加了進去。從而導(dǎo)致了理論圖像的異常復(fù)雜担映，無法用形式邏輯來揭示單一的自然規(guī)律废士。
這實際是一種實用主義的表現(xiàn)，對事物的評判標(biāo)準(zhǔn)就是對“我”產(chǎn)生的影響蝇完。相比于事物的客觀規(guī)律官硝，更多強調(diào)的是人的特征，比如德行短蜕、精神等氢架。這方面一個著名的例子就是兩小兒辯日的故事：
孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗朋魔，問其故岖研。
一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠(yuǎn)也警检∷镌”
一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時近也扇雕。
一兒曰：“日初出大如車蓋拓售，及日中則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎镶奉？”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼础淤，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎哨苛？”
孔子不能決也鸽凶。
兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”
一個小孩說早晨太陽離得近建峭，因為早晨太陽看起來大玻侥，另一個小孩說中午太陽離得近，因為中午更熱亿蒸。最后孔子說：我也不知道使碾。兩千年來，中國人的思想一直聚焦在孔子“知之為知之祝懂，不知為不知”的態(tài)度上，卻從來沒有正面研究解答這個問題拘鞋。因為這個問題對我們的生活沒有“用處”砚蓬，而他體現(xiàn)的精神確有用途，因為他體現(xiàn)了圣人的“德行”盆色，這種“德行”能夠轉(zhuǎn)移到自己身上灰蛙，就成為著書立說甚至做官的資本祟剔。
直到現(xiàn)在，我們?nèi)阅芸吹街袊烁畹俟痰摹皩嵱弥髁x”觀念摩梧。最能說明問題的就是每過一段時間就會出現(xiàn)“讀書無用論”物延，潛臺詞就是：有用就讀書，沒用就不讀書仅父。這種片面追求有用與無用的主觀思想叛薯，是與以追求客觀規(guī)律為目的的科學(xué)思想是背道而馳的。
因此笙纤，古代中國在儒家思想的桎梏下耗溜，沒有發(fā)展科學(xué)研究的土壤，也就不可能產(chǎn)生科學(xué)理論省容。沒有長期理論研究的儲備抖拴，也就不可能在技術(shù)上實現(xiàn)飛躍，所以中國古代的技術(shù)發(fā)展在明末達(dá)到頂峰之后就再沒有突破了腥椒，因為這是經(jīng)驗范疇所能達(dá)到的最高水平了阿宅。
我們要十分警惕的是，現(xiàn)在這種片面的“實用主義”仍然在學(xué)術(shù)界有很大的市場笼蛛。比如《知識分子》主編饒毅曾提出的“跟班式科研”
跟班式科研的特點是：不去獨立思考學(xué)科內(nèi)部的核心矛盾與突破方向洒放，緊跟國際熱點，為大牌科學(xué)家的理論作無關(guān)緊要的修補伐弹，有一點成果便自稱“重大突破”拉馋、“國際領(lǐng)先”；或者緊盯幾本流行的科技刊物的研究惨好，改頭換面煌茴、添油加醋也攢一篇發(fā)在影響因子很低的刊物上。
這種跟班式科研就是一種“實用主義”日川，論文發(fā)了很多蔓腐，各個大學(xué)研究所看起來一片繁榮，可是就是沒什么突破性的成果龄句。它符合所有人的利益回论，可就是不符合科學(xué)的精神。
距離第三次科技革命已經(jīng)過去60年了分歇，如果我們不重視這個思想上的問題傀蓉，下次科技革命我們可能還是趕不上。那就危險了职抡，想想“水滴”吧葬燎。
