第五十一章
[原文]
道生之钉嘹，德畜之，物形之鲸阻，勢(shì)成之跋涣。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊鸟悴，德之貴仆潮，夫莫之命而常自然。故道生之遣臼，德畜之性置，長(zhǎng)之育之，亭之毒之揍堰；養(yǎng)之覆之鹏浅。生而不有，為而不恃屏歹，長(zhǎng)而不宰隐砸，是謂玄德。
[譯文]
道生成萬事萬物蝙眶，德養(yǎng)育萬事萬物棺妓。萬事萬物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)我衬，環(huán)境使萬事萬物成長(zhǎng)起來隔嫡。故此劝术，萬事萬物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇友浸，德所以被珍貴峰尝，就是由于道生長(zhǎng)萬物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬物而不加以主宰收恢，順其自然武学。因而祭往，道生長(zhǎng)萬物，德養(yǎng)育萬物火窒，使萬物生長(zhǎng)發(fā)展硼补，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)熏矿、保護(hù)已骇。生長(zhǎng)萬物而不居為己有，撫育萬物而不自恃有功曲掰，導(dǎo)引萬物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德奈辰。
[時(shí)空對(duì)話]
這一章主要是論述“道”的表現(xiàn)“德”栏妖，“道”的這種“德”是無與倫比的，是“玄德（上德）”奖恰，同時(shí)“道”和“德”是分不開的吊趾，“道”的“玄德”具體表現(xiàn)如下：
“道”生長(zhǎng)萬物，“德”養(yǎng)育萬物瑟啃，但“道”和“德”并不干涉萬物的生長(zhǎng)繁衍论泛，而是順其自然，也就是說蛹屿，“道”以“無為”的方式生養(yǎng)了萬物屁奏。
“道”產(chǎn)生萬物而不居為己有，“德”養(yǎng)育萬物而不自恃有功错负，萬物是在無為自然的狀態(tài)中產(chǎn)生和生長(zhǎng)的坟瓢。
簡(jiǎn)單說：“德”是“道”的化身，是“道”的人世間的具體表現(xiàn)和作用犹撒。
由此折联，我們可以清晰地理解萬物產(chǎn)生和成長(zhǎng)的過程是：
1、萬物由“道”產(chǎn)生识颊。
2诚镰、“道”生萬物之后，又內(nèi)在于萬物祥款，成為萬物各自的本性清笨。
3、萬物依據(jù)各自的本性而發(fā)展個(gè)別獨(dú)特的存在刃跛。
4函筋、周圍環(huán)境的培養(yǎng)，使各物生長(zhǎng)成熟奠伪。
最后完全可以得出結(jié)論：
萬事萬物的產(chǎn)生和生長(zhǎng)跌帐，是客觀存在的“道”的自然而然的演化結(jié)果首懈，萬事萬物各自適應(yīng)著自己所處的具體環(huán)境和條件而生長(zhǎng)。
萬事萬物產(chǎn)生和生長(zhǎng)谨敛，既然必須依賴客觀存在的“道”究履，以及“道”自然發(fā)揮作用的“德”，所以‘萬物莫不尊道而貴德’脸狸。
可以看出最仑，道之創(chuàng)造萬事萬物，并不含有什么主觀的意識(shí)炊甲，也不具有任何目的泥彤，而且不占居、不主宰卿啡，整個(gè)過程完全是自然而然的吟吝，萬事萬物的生長(zhǎng)、發(fā)育颈娜、繁衍剑逃，完全是處于自然狀態(tài)下的。
這就是“道”在作用于人類社會(huì)時(shí)所體現(xiàn)的“德”的特有精神官辽。
顯然蛹磺，這是一種勿庸置疑的無神論思想，它否定了作為世界主宰的神的存在同仆，說明老子是一個(gè)無神論者萤捆，這在2500前是多么的神奇和難能可貴！
