晉書(shū)衛(wèi)玠傳：王家三子，不如衛(wèi)家一兒
玠字叔寶田巴，年五歲钠糊，風(fēng)神秀異。祖父瓘曰：“此兒有異于眾壹哺，顧吾年老抄伍，不見(jiàn)其成長(zhǎng)耳！”總角乘羊車入市管宵，見(jiàn)者皆以為玉人截珍，觀之者傾都。驃騎將軍王濟(jì)箩朴，玠之舅也岗喉，俊爽有風(fēng)姿，每見(jiàn)玠炸庞，輒嘆曰：“珠玉在側(cè)钱床，覺(jué)我形穢〔壕樱”又嘗語(yǔ)人曰：“與玠同游查牌，冏若明珠之在側(cè)，朗然照人滥壕≈窖眨”及長(zhǎng)，好言玄理绎橘。其后多病體羸胁孙，母恒禁其語(yǔ)。遇有勝日，親友時(shí)請(qǐng)一言浊洞，無(wú)不咨嗟牵敷，以為入微。瑯邪王澄有高名法希，少所推服枷餐，每聞玠言，輒嘆息絕倒苫亦。故時(shí)人為之語(yǔ)曰：“衛(wèi)玠談道毛肋，平子絕倒∥萁＃”澄及王玄润匙、王濟(jì)并有盛名，皆出玠下唉匾，世云“王家三子孕讳，不如衛(wèi)家一兒∥”欤”玠妻父樂(lè)廣厂财，有海內(nèi)重名，議者以為“婦公冰清峡懈，女婿玉潤(rùn)璃饱。”
辟命屢至肪康，皆不就荚恶。久之，為太傅西閣祭酒磷支，拜太子洗馬谒撼。璪為散騎侍郎，內(nèi)侍懷帝雾狈。玠以天下大亂嗤栓，欲移家南行。母曰：“我不能舍仲寶去也箍邮≤运В”玠啟諭深至，為門戶大計(jì)锭弊，母涕泣從之堪澎。臨別，玠謂兄曰：“在三之義味滞，人之所重樱蛤。今可謂致身之日钮呀，兄其勉之∽蚍玻”乃扶輿母轉(zhuǎn)至江夏爽醋。
執(zhí)著沉思：夢(mèng)是什么？
衛(wèi)玠祖父衛(wèi)瓘便脊，西晉惠帝時(shí)位至太尉蚂四，父衛(wèi)恒，官尚書(shū)郎哪痰，又是有名的書(shū)法家遂赠。衛(wèi)玠5歲時(shí)就很有名，被人們視為神童晌杰。 他很早就開(kāi)始研究《老》跷睦、《莊》。成年后肋演，便以善談名理而稱著當(dāng)時(shí)抑诸，其能言善辯超過(guò)了當(dāng)時(shí)有名的玄理學(xué)家王澄、王玄爹殊、王濟(jì)等人蜕乡。官至太子洗馬。晉懷帝永嘉四年(310年)边灭，中原戰(zhàn)亂漸起，他便辭別家人健盒，渡江南下绒瘦，先至江夏(今湖北武漢市)，隔兩年扣癣，又往豫章(今江西南昌)惰帽，病死在這里。
在魏晉玄理清談名士中父虑，創(chuàng)立玄學(xué)完整理論體系的该酗，當(dāng)首推何宴與王弼，衛(wèi)玠是繼承王弼理論體系的士嚎。魏晉的清談辯論呜魄，是在理論體系相通的派別中，以特定的題目莱衩、特定的內(nèi)容和方式以及共認(rèn)的評(píng)判之下爵嗅，展開(kāi)的一種推理性的辯論。何宴笨蚁，王弼足以《老子》為其理論基礎(chǔ)的睹晒，他們能夠在這個(gè)基礎(chǔ)上展開(kāi)辯論趟庄。所以衛(wèi)玠作為王弼的繼承人，他常常與何宴的繼承人樂(lè)廣等人展開(kāi)一些玄學(xué)思想的辯論伪很，并且十分認(rèn)真和精審戚啥。
《世說(shuō)新語(yǔ)》卷4《文學(xué)篇》中記述衛(wèi)玠與樂(lè)廣關(guān)于“夢(mèng)”的辯論：衛(wèi)玠曾問(wèn)樂(lè)廣，人為什么要做夢(mèng)：樂(lè)廣回答說(shuō)锉试，是因?yàn)橄胂竺ㄊＰl(wèi)玠說(shuō)，夢(mèng)里的事往往不見(jiàn)于思想键痛，怎么能說(shuō)是由想象而產(chǎn)生的呢?樂(lè)廣解釋說(shuō)炫彩，那是以前曾經(jīng)想過(guò)。衛(wèi)玠還是不清楚絮短，苦思冥想月余江兢，得不到正確的解答，于是得了病丁频。樂(lè)廣聽(tīng)說(shuō)杉允，嚇了一跳，趕緊跑進(jìn)書(shū)房問(wèn)古人席里，然后揣著一本《周禮》直奔衛(wèi)家叔磷。“夢(mèng)有六種奖磁。第一是正夢(mèng)改基，無(wú)所感動(dòng)，平安為夢(mèng)咖为。第二是噩夢(mèng)秕狰，驚愕而夢(mèng)。第三是思?jí)粼耆荆沼兴竺В褂兴搿５谒氖清粔?mèng)吞彤，醒著時(shí)候的幻想我衬，白日夢(mèng)。第五是喜夢(mèng)饰恕，高興而夢(mèng)挠羔。第六是懼夢(mèng)，恐懼得夢(mèng)埋嵌∪焐蓿”由此看來(lái)，在玄理詰辯中莉恼，包含著許多幽邃難測(cè)的哲學(xué)思想拌喉，探討著許多為世人不解的問(wèn)題速那。而衛(wèi)玠苦苦追求這些問(wèn)題的答案，雖然不免走入迷途尿背，但這種追求精神還是可貴的端仰。
據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記述，直到玠豫章病逝之前田藐，他還與王敦或達(dá)旦微言荔烧，或談?wù)Z彌日。足見(jiàn)他析理至審汽久。王敦說(shuō)王弼“吐金聲于中朝”鹤竭，衛(wèi)玠“復(fù)玉振于江表”，‘微言之緒景醇，絕而復(fù)續(xù)”臀稚。充分說(shuō)明他在玄理學(xué)派中的地位。
人文情懷：人有所不及三痰，可以情恕
“人有所不及吧寺，可以情恕， 意不相干散劫， 可以理遣稚机。 ”意思是說(shuō)， 要有寬容的度量获搏，凡事都可以析理的方式講清楚赖条，不至使人們之間關(guān)系僵化。這雖然把分析道理當(dāng)作解決問(wèn)題的唯一手段常熙，但對(duì)于處理一般的社會(huì)關(guān)系來(lái)說(shuō)纬乍，還不失為一種良方。據(jù)《晉書(shū)》本傳記載症概，他在家時(shí)蕾额，因?yàn)樯眢w不好早芭，其母常常禁止他與別人談話彼城。但偶爾精神恢復(fù)，親朋好友請(qǐng)他談話退个，他頭頭是道地說(shuō)理募壕，常使得在坐的人心悅誠(chéng)服。這說(shuō)明语盈，所謂善玄理舱馅，不僅在探討幽深的哲理，也還能夠剖析人間的常理刀荒。玄學(xué)并不一定象普通人想像的那樣玄虛縹緲代嗤，而還有一定的古樸之風(fēng)棘钞。 魏晉玄理之學(xué)，是在打破漢儒師承傳授的經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的干毅。而對(duì)漢代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的破壞宜猜，衛(wèi)玠這—類“風(fēng)流少年”起了直接的推動(dòng)作用。只可惜的是硝逢，他們雖然跳出了皓首窮經(jīng)的圈子姨拥，卻又進(jìn)入了一個(gè)形而上學(xué)的唯心主義的迷宮。但它畢竟使人們從唯命的世界走向了唯理的世界渠鸽。換句話說(shuō)叫乌，就是從圣人之言的世界中走山來(lái)，到達(dá)了理念世界徽缚，使人們敢于懷疑憨奸，想像，使得社會(huì)風(fēng)尚為之一變猎拨。這也是中國(guó)歷史上一次思想變革膀藐。
衛(wèi)玠認(rèn)為，在處理人與人之間的關(guān)系問(wèn)題上红省，
看殺衛(wèi)玠：關(guān)于衛(wèi)玠的死
史書(shū)認(rèn)為额各，衛(wèi)玠南渡后到豫章，然后到下都（東晉都城建康）吧恃，因?yàn)槿碎L(zhǎng)得極其漂亮虾啦，名氣又大得嚇人，所以“觀者如堵墻”痕寓，大有狗仔隊(duì)圍攻的架式傲醉。由于不堪勞累，遂病而死呻率。
魏晉時(shí)期的人硬毕，好像都喜歡漂亮的男人。而男人的漂亮礼仗，一是個(gè)子要高吐咳，二是皮膚要白。何晏元践、嵇康韭脊、王衍、裴楷等等单旁，都是以白著稱沪羔，形容他們，不是玉山象浑，就是玉人蔫饰、玉樹(shù)琅豆。衛(wèi)玠也是這樣。他小時(shí)候坐白羊車走在洛陽(yáng)道上篓吁，便引來(lái)一片贊譽(yù)之聲趋距，道是“誰(shuí)家璧人！”那時(shí)的婦人越除，好像也毫不羞于表現(xiàn)自己對(duì)漂亮男人的愛(ài)慕节腐。潘安仁（潘岳）少時(shí)出洛陽(yáng)道，婦人遇著摘盆，拉著手圍著他翼雀，把果子扔在他的身上。這回衛(wèi)玠碰到的可能更加厲害——你想孩擂，觀者如堵墻狼渊，那還了得！每個(gè)人扔一個(gè)果子类垦，也得把體弱多病的衛(wèi)玠擲得半死狈邑。由此想到太受公眾寵愛(ài)，未必不是一件危險(xiǎn)的事情蚤认。處處喜歡以作秀來(lái)討人喜歡的各類明星米苹，當(dāng)群眾真正來(lái)表達(dá)他們的“愛(ài)意”時(shí)，恐怕就該唯恐避之不及了砰琢。
縱覽時(shí)下流行的韓劇明星宋仲基蘸嘶，除了享受著上幾代韓劇明星留下的長(zhǎng)尾效益，還得苦練撩妹技能才能混成迷人歐巴陪汽，反觀天朝衛(wèi)玠训唱，不需要整容，明明可以靠顏值活成偶像挚冤，還如此拼搏的表達(dá)對(duì)生命的沉思况增，這才是天朝男人的表率，豈不值得比撩妹歐巴更讓人尊敬训挡。
