《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)第136天【原文】：子問(wèn)公叔文子于公明賈曰：“信乎夫子不言不笑不取乎涨醋」霞ⅲ”公明賈對(duì)曰：“以告者過(guò)也，夫子時(shí)然后言浴骂，人不厭其言乓土。樂(lè)然后笑，人不厭其笑溯警。義然后取趣苏，人不厭其取√萸幔”子曰：“其然食磕。豈其然乎！”
? ? ? ? 孔子向公明賈問(wèn)到公叔文子喳挑，說(shuō)：“是真的嗎彬伦？他老先生不言語(yǔ)滔悉、不笑、不取錢財(cái)单绑？”公明賈回答說(shuō)：“那是告訴你的人說(shuō)錯(cuò)了回官。他老人家是到該說(shuō)話時(shí)再說(shuō)話，別人不討厭他的話搂橙；高興了才笑歉提，別人不厭煩他的笑；應(yīng)該取的時(shí)候才取区转，別人不厭惡他的取苔巨。”孔子說(shuō)道：“是這樣的嗎蜗帜？難道真的是這樣的嗎恋拷？”
? ? ? 孔子在這里通過(guò)評(píng)價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想厅缺，只要合乎于義蔬顾、禮，公叔文子并非不說(shuō)湘捎、不笑诀豁、不取錢財(cái)。這就是有高尚人格者之所為窥妇。在這里舷胜，孔子通過(guò)和公明賈討論公叔文子的處世之道，提出了凡事都要恰到好處的觀點(diǎn)活翩。據(jù)公明賈所說(shuō)烹骨，公叔文子很了不起，他能做到“時(shí)然后言”材泄、“樂(lè)然后笑”沮焕、“義然后取”，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)拉宗，就是該說(shuō)話的時(shí)候就說(shuō)話峦树，心里感到快樂(lè)的時(shí)候就笑，付出之后才收取自己應(yīng)得的一份旦事。也就是說(shuō)魁巩，不論說(shuō)話做事，公叔文子都能做到恰到好處姐浮，因而所有的人都對(duì)其“不厭”谷遂。他這樣做，不僅為贏得了好聲名单料，還贏得了好人緣埋凯。恰到好處点楼，其本質(zhì)是一種中庸思想。所謂中庸白对，是對(duì)一切事物不偏不倚地對(duì)待掠廓，并加以包容、合理地利用甩恼。在客觀存在的事物之中蟀瞧，無(wú)論它的本質(zhì)是什么，都含有一定的必然性意義条摸，我們對(duì)此必須有所察覺(jué)悦污，有所領(lǐng)悟，對(duì)其進(jìn)行恰如其分地選擇钉蒲，在具體的時(shí)空條件下切端，做出適宜的行動(dòng)。在具體的運(yùn)用過(guò)程中顷啼，則是指注重適度原則踏枣，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及钙蒙，不厚此薄彼们镜，在微妙的關(guān)系空間中尋求一種包含大智慧的平衡勃救。中庸思想之所以歷來(lái)為人所認(rèn)同和稱道，其原因正在于此宾濒。公叔文子的中庸之道主要體現(xiàn)在對(duì)時(shí)機(jī)的把握上匹舞⊙蠲保“時(shí)然后言”窟哺、“樂(lè)然后笑”涛菠、“義然后取”，講的都是有關(guān)時(shí)機(jī)的選擇疙渣。其中笛谦，頭一條講的是說(shuō)話時(shí)機(jī)的選擇。說(shuō)話是我們與人交流的最主要方式昌阿，對(duì)說(shuō)話藝術(shù)的把握，某種程度上能決定我們的成敗恳邀。說(shuō)話藝術(shù)內(nèi)容豐富懦冰，這里我們重點(diǎn)討論一下說(shuō)話時(shí)機(jī)的問(wèn)題。說(shuō)話時(shí)機(jī)谣沸，說(shuō)白了就是要明白刷钢，有些話什么時(shí)候能說(shuō)，什么時(shí)候不能說(shuō)乳附，在該說(shuō)的時(shí)候說(shuō)内地，不該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)伴澄。
5、讀家書阱缓，聽點(diǎn)評(píng)感悟?：2分
? ? ? ? 今天是我的家書非凌，最近心思比較浮躁，行事也比較雜亂無(wú)章荆针，希望在大家的幫扶下能理清目標(biāo)敞嗡，繼續(xù)前行。
? ? ? ? 讀大群老師功課航背，圣賢看到的世界喉悴，和我們看到的世界是不一樣的，正如我們看到的世界和螞蟻看到的世界也是不同的一樣玖媚。我們的痛苦煩惱就來(lái)自于我們的局限性箕肃，來(lái)自于我們的認(rèn)知維度，經(jīng)常做天天做時(shí)時(shí)做以假亂真的事今魔。讓做到成為事實(shí)勺像，從身邊人開始，從自己的家庭涡贱，親人和工作環(huán)境中開始咏删。修心修己是一種自我提升和成長(zhǎng)的過(guò)程。只有經(jīng)過(guò)不斷地修煉和凈化问词，我們才能夠真正擁有一顆平靜督函、純凈的內(nèi)心，擁有幸福燦爛的人生激挪。
