萇遠(yuǎn)山致馮先生(引) ? 人心惟危犬性，道心惟危，惟精惟一碎浇，允執(zhí)厥中临谱。(尚書)
爾談及:儒家精神在“修己治人”四字（章太炎）。此四字向外開出內(nèi)圣外王之規(guī)模奴璃，向內(nèi)涵容學(xué)政合一之精神悉默。修己是把自己在德性上往上提，治人則必以人民之自然生命為本苟穆。儒家精神之失敗處抄课，不在缺少科學(xué)精神。因?yàn)槿寮冶臼侨宋牡啮茫浠镜娜松鷳B(tài)度是仁愛的跟磨，本不須涵攝科學(xué)精神；亦如科學(xué)精神本身無(wú)須涵攝人文攒盈、倫理一樣抵拘。
科學(xué)是一個(gè)來(lái)自西方的舶來(lái)品，要理解科學(xué)就必須回到西方的語(yǔ)境中型豁。在西方歷史上僵蛛，科學(xué)有兩個(gè)前后相繼的形態(tài)，第一是希臘科學(xué)迎变，第二是近代科學(xué)充尉。希臘科學(xué)是非功利的、內(nèi)在的氏豌、確定性的知識(shí)喉酌，源自希臘人對(duì)于自由人性的追求。這一科學(xué)形態(tài)的典型代表是演繹數(shù)學(xué)泵喘、形式邏輯和體系哲學(xué)。中國(guó)文化以仁愛精神作為人性的最高追求般妙，因此纪铺，從一開始就與科學(xué)精神錯(cuò)過(guò)了。 ? ? ?——吳國(guó)盛
儒家精神的一個(gè)真正的軟肋是不修己碟渺，只治人鲜锚。
修己治人是儒家真精神，可是真精神須現(xiàn)實(shí)化，變成實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生命芜繁⊥叮“修己治人”四字，在政治和生活中施行起來(lái)骏令，容易流于“不修己蔬捷，只治人”。儒家缺少一個(gè)內(nèi)部行之有效的“抑小人榔袋，存君子”的淘汰或篩選機(jī)制周拐，除了提倡“慎獨(dú)”一類的自覺自修實(shí)也無(wú)可奈何。
中國(guó)文化本是世間之學(xué)凰兑，講功利是中國(guó)人的一個(gè)根本精神妥粟。但是，中國(guó)文化的“功利”精神又不像西方功利主義那樣講究算計(jì)和理性的權(quán)衡吏够，而是另有表現(xiàn)勾给。比如一個(gè)“福”字锅知。中國(guó)人家家戶戶無(wú)不求福播急，過(guò)年貼福字，見面道萬(wàn)负砹……這個(gè)“嘎迷瘢”字，便可以窺見中國(guó)人的功利觀侣姆。中國(guó)人的“干妫”，和西方的“最大多數(shù)人的最大利益”不同捺宗，它的確包含著世間的功利柱蟀，但是是和人情，準(zhǔn)確地說(shuō)是和家族親情雜糅一體的蚜厉。即搔预，功利融合于家族情感中。比如“兒孫滿堂”一直是中國(guó)人公認(rèn)共求的福氣吏口，其中功利的目的也是很大的蝠咆，但是卻不以功利的面目出現(xiàn)，而是和親情贰健，廣義地說(shuō)胞四，是和人的情感綜合一體。所以伶椿，福氣的背后不僅僅是功利辜伟，而是人情的合理安放（得其所）氓侧。所以，談到人生的福氣导狡，比如金榜題名约巷、喜得貴子、洞房花燭旱捧、兒孫滿堂独郎、壽比南山等等，并沒有銅臭味廊佩、市井氣囚聚，也沒有商人式的精明算計(jì)，反而是溫情脈脈标锄、一派祥和的顽铸。
然而從另一方面看，中國(guó)人的人情又很功利料皇，中國(guó)人也很熱衷于發(fā)財(cái)谓松，這是很顯而易見的。迎來(lái)送往践剂、人情世故鬼譬、顧面子，講義氣逊脯，還人情……背后很有商品等價(jià)交換的意思优质。這也就埋下了利益戰(zhàn)勝禮義，外君子內(nèi)小人之輩盈于朝野的內(nèi)因军洼。中國(guó)人的禮義人情巩螃，是世間的，和功利民生是分不開的匕争。同時(shí)中國(guó)人談功利避乏，又從來(lái)不那么赤裸裸，總要有個(gè)符合道義禮法的名頭甘桑，說(shuō)起來(lái)要好聽些拍皮。荀子說(shuō)：“禮者，養(yǎng)也跑杭∶保”便是從禮的角度，著重于功利的一面德谅〕簦孔子說(shuō)：“至于犬馬，皆能有養(yǎng)女阀，不敬何以別乎宅荤！”又是從養(yǎng)的角度，著重于敬的一面浸策。
如何調(diào)整禮與利的平衡冯键，是一個(gè)需要很深功夫的事情，需要實(shí)踐的歷練庸汗。這個(gè)平衡如果傾向于利惫确，而失去了內(nèi)心的誠(chéng)敬，禮便如老子所言：“攘臂以仍之”蚯舱；如果傾向于禮改化，而忽略了民生，沒有《大學(xué)》之所謂“親民”枉昏，那么也就是坐而論道了陈肛。對(duì)儒家有偏見的人，認(rèn)為儒家虛偽兄裂，說(shuō)他們“滿嘴仁義道德句旱，一肚子男盜女娼”，指的便是失去內(nèi)心誠(chéng)敬晰奖，在外又不能保全民生的極端例子谈撒。修己的功夫，對(duì)應(yīng)著禮的加強(qiáng)（孔子所謂“克己復(fù)禮”）匾南；治人的功夫啃匿，對(duì)應(yīng)著利的顧全（孟子所謂“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”）。對(duì)己不宜言私利蛆楞，對(duì)人應(yīng)該少言禮義教化溯乒。“子貢方人臊岸。子曰：‘賜也賢乎哉橙数？夫我則不暇∷Ы洌’”說(shuō)的大概就是這個(gè)意思灯帮。以禮義責(zé)己，以利益歸人逻住，這方是真誠(chéng)的儒家钟哥。
修己治人，又對(duì)應(yīng)著“讀書做官”四字瞎访，通過(guò)讀書和做官腻贰，修己治人又進(jìn)一步現(xiàn)實(shí)化。然而正是在現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程中扒秸，出現(xiàn)了異變播演。修己治人常常在現(xiàn)實(shí)中很難平衡冀瓦。修己是相對(duì)微弱的，是隱性的写烤，誠(chéng)敬與否只有自己知道翼闽，誠(chéng)敬的功夫也不足為外人道；治人卻是相對(duì)強(qiáng)大的洲炊，顯性的感局，也是很誘惑人的。修己可以偽裝暂衡，治人卻是實(shí)權(quán)询微。因此勢(shì)利常常戰(zhàn)勝內(nèi)心的誠(chéng)敬，也就是我們一開始提出的儒家的軟肋——修己治人狂巢，容易在實(shí)踐中淪為“只治人撑毛，不修己”。
“只治人隧膘，不修己”的人代态，固然是虛偽的，但他們的虛偽不是儒家的虛偽疹吃，正如狼套著羊皮行惡蹦疑，不能因此認(rèn)為羊是作惡者一樣。他們以儒為偽裝萨驶，干的卻是法家的事情歉摧，甚至連法家都不如。滿朝文武腔呜，忠奸難辨叁温，誰(shuí)是修己的，誰(shuí)是不修己的核畴，哪個(gè)能說(shuō)得清膝但，論得定呢（所以古人講求“蓋棺論定”）？儒家特別強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的誠(chéng)敬谤草，主張仁是由內(nèi)心生發(fā)出來(lái)的跟束，不求回報(bào)，非功利的由衷的愛人丑孩。
“仁者冀宴，謂其中心欣然愛人也；其喜人之有福温学，而惡人之有禍也略贮；生心之所不能已也，非求其報(bào)也√友樱”——《韓非子·解老》
因此览妖，那些“只治人，不修己”的人其實(shí)不但不是真正的儒家真友，而且正是儒家的叛逆和敵人黄痪，可以“鳴鼓而攻之”的。
治人和修己不同盔然，是應(yīng)該講功利，論民生的是嗜∮福《禮運(yùn)》所說(shuō)的“男有分，女有歸”鹅搪，在今天的意思就是說(shuō)男人都有工作站绪，女人都有合適的對(duì)象，便是指民生而言丽柿。本來(lái)儒家是主張做官要為民生服務(wù)的恢准，但在實(shí)踐中，做官卻是為己私利甫题。內(nèi)在的誠(chéng)敬是隱形的馁筐，而做官卻是實(shí)權(quán)∽狗牵“貧不與富敵敏沉，賤不與貴爭(zhēng)，民不與官斗”炎码，官高一級(jí)便多一層實(shí)權(quán)盟迟。權(quán)力是顯性的，有權(quán)無(wú)權(quán)是實(shí)實(shí)在在潦闲，盡人皆知的攒菠。因此，修己沒有保障歉闰，“慎獨(dú)”只能靠自覺辖众，而治人的誘惑力太大，讓人貪戀新娜，又無(wú)制度以制約之赵辕。
中國(guó)真正的名士都是先修己，后治人的概龄。修己是本还惠，治人是末。
子使漆雕開仕私杜。對(duì)曰：“吾斯之未能信蚕键【扰罚”子說(shuō)÷喙猓——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》
愿意為官而有所作為笆怠，但是又不是官迷，總是要修己的功夫有了相當(dāng)?shù)男判暮透叨忍艿鸥页鍪说潘ⅰ６壹幢愠鍪耍藜旱墓Ψ蛞膊荒軘R下频丘。子夏說(shuō)：“仕而優(yōu)則學(xué)办成，學(xué)而優(yōu)則仕÷”（《論語(yǔ)·子張》）迂卢。真正的高士確有至高的德行，有道則見桐汤，無(wú)道則隱而克。他們不貪戀權(quán)位，治人的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)不了怔毛，寧愿退守山林员萍，保持德性的高潔。介之推馆截、管寧充活、陶潛、黃宗羲蜡娶、王夫之混卵、顧炎武、朱舜水等等窖张，他們沒有什么權(quán)位幕随，但是修己的功夫卻臻于極致。何以修己功夫做得最好的人宿接，反而不在其位呢赘淮？這個(gè)問(wèn)題恐怕已經(jīng)超出了我的能力范圍。
反觀現(xiàn)在睦霎，回歸生活梢卸，這一番對(duì)儒家修己治人的議論是否能給我們自家的生活帶來(lái)一些啟發(fā)呢？
首先副女，在現(xiàn)代民主制度下蛤高，人與人是平等的，治人的問(wèn)題其實(shí)是次要的，當(dāng)然并不是沒有戴陡。雖然古時(shí)候以上治下塞绿、以君主治臣民的模式不存在了，可是在家庭之中恤批，在領(lǐng)導(dǎo)和下屬之間异吻，治人還是需要適當(dāng)保留的。治人作為主流喜庞，卻已經(jīng)一去不復(fù)返了诀浪。那么現(xiàn)在的問(wèn)題便主要是自治和公治了。修己而自治赋荆，修己以公治笋妥，這也許才是新儒家比較切實(shí)的主題。自治的意思很明白窄潭，即道德自律，切身實(shí)踐酵颁；公治就是人人都有權(quán)利參與社會(huì)治理的意思嫉你。此處不必展開去說(shuō)，且提出個(gè)大意便好躏惋。
其次幽污，如果說(shuō)我們從儒家、從中國(guó)文化有所借鑒的話簿姨，修己一定是第一位的距误，而且修己是一個(gè)永恒的事業(yè)，在任何社會(huì)都不會(huì)落伍扁位。任何事業(yè)只要涉及人准潭，涉及與他人的交際互動(dòng)，修己總是免不了的域仇，只是在不同的時(shí)代有了不同的名稱罷了刑然。
最后，我們特別要指出的是暇务，自治并不是獨(dú)處的自己關(guān)起門來(lái)的事業(yè)泼掠，而是作為一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際的參與者和創(chuàng)造者，即每一個(gè)現(xiàn)代公民的自治垦细。在平等的人的相處中择镇，人人彼此自治，雖然不治天下括改，只從身邊人著眼并實(shí)踐腻豌，而從結(jié)果看，人人自治，則天下治饲梭，這句話也許是不虛的乘盖。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在平等的現(xiàn)代社會(huì)憔涉，人人自治以善待鄰人订框，結(jié)果就是天下的、全體的大治兜叨。人人不必志在天下穿扳，只在鄰人入手，便有治天下的效果国旷。也許人人自治的模式比圣人通過(guò)統(tǒng)治階級(jí)臣服社會(huì)少數(shù)精英（士）矛物，在通過(guò)這些精英去教化百姓的模式更文明。
文小言大跪但，幸勿見責(zé)履羞。從大處著眼，從小處入手屡久，若稍知修己自治之理忆首，以微身篤行之，雖千萬(wàn)人毀儒被环，我何憂哉糙及。
