幸福
古代先民的彩陶制品鹊汛，在1924年瑞典人安特生在甘肅省洮河流域考古時發(fā)現(xiàn)，并以首次發(fā)現(xiàn)地對各種文化類型進行命名，如此考古發(fā)現(xiàn)慣例沿用至今哎垦。在此之前，便已在黃河流域地下存在了五六千年的彩陶恃疯，沉睡在民間漏设，以“陶罐”或“瓦罐”來稱謂。
人生總是伴隨偶然與必然今妄，相遇相逢到相知相愛的故事郑口，總是以相同的際遇開端。在此之前盾鳞，我們和它們一樣犬性，自土里來，復(fù)又土里去腾仅。他們一個是風(fēng)塵仆仆的行者乒裆，一個是土生土長的陶罐，塵歸塵推励，土歸土鹤耍，身處互不認識的兩個世界，至少在當(dāng)時被人們并不以為然验辞，像后來那樣視為文物所珍視稿黄。
1901年4月，安特生踏上在中國大地考古的旅程跌造。其考古發(fā)現(xiàn)杆怕，學(xué)術(shù)成績卓著。1918年壳贪，在北京周口店發(fā)現(xiàn)“山頂洞人”陵珍。1914年4月，安特生沿黃河而上走進西北開始考古违施，到后來的系列彩陶考古發(fā)現(xiàn)互纯，被認為是“仰韶文化之父”。
安特生跟斯文·赫定在考古方面醉拓，有著一種不謀而合的交集伟姐，源于二十世紀(jì)初期的中國收苏，后來他們在各自領(lǐng)域頗有建樹亿卤。1900年，斯文·赫定在新疆發(fā)現(xiàn)了“樓蘭古城”鹿霸。1927年5月排吴，斯文·赫定走進西北地區(qū)，他們在西北的考古研究懦鼠，時間段幾乎是在一前一后進行钻哩，兩人經(jīng)歷有很多相似之處屹堰。
與安特生同時代的斯文·赫定，比安特生年長9歲街氢，同樣是瑞典人扯键，地質(zhì)學(xué)家、考古學(xué)家珊肃、學(xué)者教授荣刑，他們還有幾個相同的稱呼，是探險家伦乔、作家等厉亏。通常這種身份與頭銜，一般都與科考烈和、探險捆綁在一起爱只。一個有趣的現(xiàn)象是，他們帶著獵奇的心理沖動招刹，投身實證主義的行走姿態(tài)恬试，去實地求證心中懸疑的疑問，由此或許還能將他們稱之為旅行家疯暑，而不是常見的走馬觀花的旅游者忘渔。
相比他們考古成就來看，隨行斯文·赫定的考古裝備條件缰儿，估計遠比安特生的要好得多畦粮。安特生比斯文·赫定多一個頭銜，是畫家乖阵，而斯文·赫定是攝影家宣赔，隨身攜帶照相機，拍攝了不少紀(jì)錄片瞪浸，比安特生也多一個頭銜儒将。1934年，在新疆塔克拉瑪干沙漠的孔雀河畔对蒲，斯文·赫定與逃亡途中的馬仲英不期而遇钩蚊，給馬仲英拍照留影，留下了馬仲英一生中唯一的相片蹈矮。
這一年砰逻，馬仲英26歲。率部游走于荒漠戈壁泛鸟，在俄軍飛機圍追堵截中蝠咆，尋求落腳的生命出路。這一年，斯文·赫定69歲刚操。率隊跋涉大漠綠洲之間闸翅，在滿目黃沙瀚海中，探尋遠古文明菊霜，人類生存的足跡坚冀。
文化軟實力，需要足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)鉴逞。實際上遗菠，也是綜合國力的見證。當(dāng)時的情況华蜒，文化考古確是無暇自顧辙纬。1900年，清光緒二十六年叭喜，甘肅敦煌莫高窟藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)贺拣；這一年，八國聯(lián)軍攻入圓明園捂蕴。
1934年譬涡，民國二十三年，末代皇帝溥儀在日偽滿洲國就任啥辨；諾貝爾物理獎得主涡匀、波蘭物理學(xué)家居里夫人去世。這一年溉知，《中國人民對日作戰(zhàn)的基本綱領(lǐng)》發(fā)表陨瘩；中國工農(nóng)紅軍開始長征。
彩陶文化發(fā)掘出土研究级乍，迄今不足百年的時間舌劳。如今，在華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)甘肅省玫荣，在“彩陶之鄉(xiāng)”臨夏甚淡，齊家文化、馬家窯文化的傳承創(chuàng)新捅厂，文化與旅游的融合發(fā)展贯卦，漸入佳境。
